白玉縣河坡鄉(xiāng)
白玉藏刀,主產(chǎn)地位于四川省甘孜州白玉縣河坡鄉(xiāng)境內(nèi)。而這里在格薩爾王時期屬于嶺國境內(nèi)。相傳,格薩爾與霍爾王在現(xiàn)今白玉,甘孜一帶展開大戰(zhàn)。 但苦于兵器不夠優(yōu)良,作戰(zhàn)成果不大。后來,在戰(zhàn)爭中俘獲來了霍爾王部落中的著名鐵匠曲打,格薩爾命其為嶺國制造兵器。在先今河坡,熱加鄉(xiāng)一帶,曲打帶領(lǐng)一幫工鐵匠,開山尋礦鑄鐵,這里逐漸形成了鐵質(zhì)手工藝品的生產(chǎn)基地。河坡鄉(xiāng)也有了格薩爾王的兵器庫之說。
白玉藏刀有重達十多斤的寶劍、彎刀、也有輕巧的匕首。
藏刀中最精美的工藝,就靠這些最質(zhì)樸而簡單的工具完成。
早在唐代,藏王屯兵康區(qū),為戰(zhàn)爭所需,鑄造刀、矛、弓、箭等兵器,工藝隨之傳入。嶺?格薩爾興起之后,更是廣集工匠,趕制兵器。強令霍爾部落著名鐵工曲打帶徒傳藝,并開始土法煉鐵,促進了以兵器為主的民族工藝長足發(fā)展。今熱加鄉(xiāng)阿仁溝一帶,尚可見當時煉鐵所遺鐵渣跡痕;格薩爾的故事和視察兵器生產(chǎn)故事無數(shù);“河坡”地名由此產(chǎn)生。
家族式的藏刀制作作坊
過火淬煉,土法制作的火灶,是白玉藏刀制作中的一大特色。
制作過程中的反復(fù)鍛打
白玉縣境內(nèi)有不少的著名寺廟,比如噶托寺,白玉寺等。這些寺廟的建寺歷史都在三,四百年之上。這使得河坡的手工藝品與宗教也有著許多不解之緣。明永樂八年(1410年),明成祖朱棣為給他逝去的妃子徐氏求冥福,“遺使往西土求藏經(jīng)之交,刊梓印施,以資為薦物之典”。應(yīng)邀之噶瑪巴第五世活佛德銀協(xié)巴,活佛素仰嘎拖寺之名望,在赴京時,特地到該寺,并隨帶該寺一些著名工匠一同往京,“于靈谷寺建普渡大齋道場”,使白玉民族工藝匠師首次有了直接在先進地區(qū)參觀學習的機會。這種宗教文化上的交往,促使民族工藝本身同較單純的兵器工藝向生產(chǎn)藏槍和佛事工藝轉(zhuǎn)化,而且德格土司和昌都地區(qū)的藏兵所用藏槍大部分產(chǎn)于河坡,這種轉(zhuǎn)化無論是對當時或以后的民族工藝發(fā)展,均起了不可忽視的作用。河坡之所以成為白玉乃至整個康區(qū)的手工業(yè)中心,溯本探源,無疑是與格薩爾的兵器生產(chǎn)基地和康巴第一座佛教寺廟在河坡建立有著重要的關(guān)系。
家中的小工匠在刀鞘上打磨紋路
打磨刀鞘的邊刃,并刻上紋路。
家族式的藏刀制作作坊,由上了年紀的老人帶領(lǐng)并傳授技藝。
藏刀刀鞘上的圖案,都是用鉛筆在紙本上勾畫出原型,再進一步雕刻到刀鞘上。
刀鞘上的紋路刻印
白玉藏刀制作屬于家庭手工式作坊,每一家都有著自己拿手的技藝。刀的價格依據(jù)品質(zhì)的高低,刀鞘的工藝,鑲嵌的裝飾而定。其品種多樣,分腰刀、吊刀、兒童刀等類型,刀鞘分銀殼、銅殼、鐵殼三類,均雕有飛龍走鳳、寶石銀花等各種圖案,富有民族特色;接受我們采訪的老人也向我們展示了四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的證書。這也標志著河坡的民族手工藝開始走入一個新的舞臺。
河坡的手工藝人在作坊里制作佛堂宗教用具。
一把精美的白玉藏刀鍛造而成
與格薩爾王時期的作戰(zhàn)兵器制作有所不同的是,現(xiàn)在的河坡藏刀以很難尋覓當年的武器制造場景。戰(zhàn)刀等武器的制作生產(chǎn),也早已隨著冷兵器時代的更迭而消逝。但如今的藏刀制作,仍保留著格薩爾王時期的遺風。家庭手工式作坊,也沿襲了格薩爾王說唱中的橋段。每一家都有著自己拿手的技藝,刀的價格依據(jù)品質(zhì)的高低,刀鞘的工藝,鑲嵌的裝飾而定。其品種多樣,分腰刀、吊刀、兒童刀等類型,刀鞘分銀殼、銅殼、鐵殼三類,均雕有飛龍走鳳、寶石銀花等各種圖案,富有民族特色;接受我們采訪的老人也向我們展示了四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的證書。這也標志著河坡的民族手工藝開始走入一個新的時代。