前段時間，央視《國家寶藏》中，演員多布杰、蒲巴甲、索朗卓嘎共同志愿守護(hù)國寶《格薩爾》唐卡。
談及中華民族光輝燦爛的文明，你可能會想到諸子百家的思想交鋒、可能隨口捻來唐詩宋詞、可能想起某個著名歷史人物……
然而，大概很少有人會想到史詩。
史詩被稱為“一個民族精神標(biāo)本的展覽館”。在我國，這個離太陽最近的民族，創(chuàng)造出了世界史詩最璀璨的“遺珠”—《格薩爾》。
“所見即緣分”。今天，讓我們來認(rèn)識這部恢弘深邃的巨作，這位英勇正直的王。
“遍地”格薩爾
很久以前，藏區(qū)天災(zāi)人禍橫行，黎民百姓遭受荼毒。救苦救難的蓮花生大師不忍蒼生悲苦，安排降神子，于是“嶺”部落的首領(lǐng)誕下一子，取名覺如。
格薩爾王出生的“嶺”部落在今四川省甘孜州。據(jù)傳，格薩爾作為神子下界投胎時，落地在一塊巖石下面。古風(fēng)遺存千年，如今，這里部分地區(qū)依舊保留婦女不在家中分娩的傳統(tǒng)?！ ?/p>
四川省甘孜州康銳 攝
格薩爾十二歲時，參加賽馬盛會，戰(zhàn)勝了包括自己叔叔在內(nèi)的各路豪杰，一舉奪魁，開始了他降妖除魔、造福四方百姓的一生?！ ?/p>
玉樹州攝影家協(xié)會 供圖
青海省玉樹藏族自治州曲麻萊縣是格薩爾賽馬稱王的地方。藏語里，“玉樹”意為“王朝遺址”，既指格薩爾創(chuàng)立的嶺王國。時至今日，賽馬仍然是藏區(qū)最受歡迎和重視的活動?！ ?/p>
青海省玉樹藏族自治州曲麻萊縣的賽馬節(jié)羅云鵬 攝
在青海省果洛藏族自治州，僧人們在柯曲草原上演繹名為“世界公桑”的馬背藏戲。格薩爾馬背藏戲因在馬背上表演而得名，內(nèi)容以頌揚格薩爾大王生平偉業(yè)為主?！ ?/p>
果洛的“馬背藏戲”羅云鵬 攝
果洛的“馬背藏戲”羅云鵬 攝
寬闊的草地上，置一煨桑壇，將柏樹枝點燃，上面撒些許糌粑、茶葉、青稞、水果、糖等。格薩爾認(rèn)為，若不煨桑祭神，嶺國的護(hù)法神就不能助其降伏妖魔?！ ?/p>
胡貴龍 攝
格薩爾的王妃森姜珠姆，兼具著美貌與高貴。《格薩爾》中描寫她的美貌：
美麗的姑娘在嶺國，
她往前一步能值百匹駿馬，
她后退一步價值百頭肥羊；
冬天她比太陽暖，
夏天她比月亮涼；
遍身芳香賽花朵。
蜜蜂成群繞身旁…
是不是與古代夸贊女子容顏的“閉月羞花、沉魚落雁”有異曲同工之妙？
青海玉樹藝人們說唱森姜珠姆的傳說張?zhí)砀?攝
據(jù)說，少女珠姆外出采蕨麻，偶然碰上了少年格薩爾，兩人一見鐘情?！吧槟贰币恢倍际遣刈迮拥淖罡呙雷u?！ ?/p>
青海玉樹賽馬節(jié)上入場的格薩爾王與王妃珠姆羅云鵬 攝
青海玉樹藏族自治州囊謙縣的達(dá)那寺內(nèi)，存放著許多據(jù)傳為格薩爾及其部將的遺物，故又有“嶺國寺”之稱?！ ?/p>
囊謙縣吉尼賽鄉(xiāng)的達(dá)那寺囊謙縣公安局 供圖
達(dá)那寺右邊的石崖洞中，格薩爾30大將的亡靈塔分列兩邊，靈塔有塔座、塔身、塔頂三部分，上用藏文書寫著大將的名字。是藏區(qū)規(guī)格較高的“群組式靈塔”?！ ?/p>
達(dá)那寺30大將亡靈塔囊謙縣公安局 供圖
格薩爾英勇征戰(zhàn)，深受臣民愛戴。但他母親離世后卻墜入地獄，閻羅王對格薩爾說，你母親并無過錯，而是兒子罪惡太大：你雖降妖除魔，但也傷及許多無辜。于是，格薩爾后半生一心禮佛，撒播愛與慈悲的種子。當(dāng)他功德圓滿，離開人間時，“嶺地牛羊成群馬滿坡，兒孫來往山谷間”，臨行前，他對百姓說：
愿人間世上泯滅差等，
無人威權(quán)煊赫，無人卑賤受辱；
愿人人豐衣足食，谷糧滿倉，
無人缺衣短食，啼饑號寒；
愿高原之上坦坦蕩蕩，
無有崇山峻嶺，無有深谷懸崖；
愿茫茫平原，有所起伏，而非一味平坦；
愿一切眾生皆大歡喜?！ ?/p>
格薩爾王銅像果洛州文體廣電局 補海金 供圖
整部《格薩爾》包括“上方天界遣使下凡，中間世上各種紛爭，下面地獄完成業(yè)果”。吐蕃王朝后期(9世紀(jì))，藏族社會動蕩，統(tǒng)治階級爭權(quán)奪利、互相討伐，人民飽受戰(zhàn)亂流離之苦，《格薩爾》便應(yīng)運而生。
故事從原始社會、奴隸社會講到了封建農(nóng)奴制的時代，至今已行走了兩千年?！陡袼_爾》全傳有300多部，100萬余詩行，字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了印度史詩《羅摩衍那》以及歐洲的《荷馬史詩》，廣泛傳播于國內(nèi)外，成為各民族間交流理解的紐帶。
2009 年，“《格薩(斯)爾》史詩傳統(tǒng)”被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。
行進(jìn)的格薩爾
直至今日，《荷馬史詩》雖有文字作品，但繼承與傳唱的吟游詩人卻早已不復(fù)存在。而我國藏區(qū)，說唱《格薩爾》的藝人仍以相當(dāng)數(shù)量活躍著，名為“仲肯”。
格薩爾說唱藝人玉樹州攝影家協(xié)會 供圖
然而，說唱的本領(lǐng)并非傳承，而是“受命于天”：緣分一到，深埋在心的故事，便如同陽光下神山融化的積雪，涓涓而流。很多“神授藝人”均由一場夢開啟說唱之門，從此出口成章。
藝人說唱時，頭戴插有各種羽毛的帽子，手拉牛角琴或搖晃小鈴鼓。雖然他們平時看起來“病怏怏”，但只要帽子一戴，腿一盤，閉目沉默片刻，便會如電擊般精神抖擻，驟然間“響徹血管的馬蹄聲，從嘴里奔涌而來”?！ ?/p>
格薩爾著名藝人達(dá)哇扎巴玉樹州攝影家協(xié)會
他們將自己一路上豐富的見聞融入史詩，世代相傳，“像葡萄串一樣越結(jié)越多”， 讓格薩爾的故事穿越時空，在大風(fēng)吹動的經(jīng)幡中、雪域高原的農(nóng)村牧場里、山水湖泊間久久回蕩。他們是最受藏族人民喜愛的詩人，是最虔誠的史詩傳播者。
藏區(qū)流傳著一個非常美的說法：“即使有一天，飛奔的野馬變成枯木，潔白的羊群變成石頭，雪山消失得無影無蹤，大江大河不再流淌，天上的星星不再閃爍，燦爛的太陽失去光輝，雄獅大王格薩爾的故事，也會世代相傳。
從傷心到輝煌的格學(xué)
學(xué)術(shù)大師陳寅恪曾說，“敦煌學(xué)”既是輝煌學(xué)，又是傷心學(xué)。因為敦煌在中國，敦煌學(xué)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、研究專著卻最早產(chǎn)生于國外?！陡袼_爾》早期的研究狀況亦是如此，直至1954年，率先從青海組織人力開始了格薩爾的搶救工作。
1984年，中宣部發(fā)文成立了“全國《格薩爾》工作領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦公室”，從此，全國性的格薩爾搶救工作開始有序進(jìn)行。
1980年始，藏族文學(xué)研究專家降邊嘉措走訪了與格薩爾流傳有關(guān)的藏、青、甘、川、滇等地，在此期間，他認(rèn)識了扎巴：一位年過八旬、目不識丁，卻能僅憑記憶說唱出當(dāng)時最完整的格薩爾史詩的藏族老人。直到1986年扎巴去世，西藏大學(xué)一共為他錄制了近千小時的說唱錄音。
降邊嘉措(左一)與扎巴老人(左二)在一起青海省《格薩爾》史詩研究所 供圖
黑格爾在《美學(xué)》中的論斷“中國沒有史詩”曾經(jīng)流傳甚廣。1985年，我國學(xué)者在參加芬蘭召開的世界史詩學(xué)術(shù)討論會時，播放了扎巴的說唱錄像，才引起國際學(xué)術(shù)界的重新關(guān)注，從此改變世界史詩的文化版圖。
2013年，降邊嘉措以扎巴老人的說唱為基本框架，將1600萬字的藏文版《格薩爾》成功出版。這是目前為止中國乃至世界最完善、豐富的一版。
五年后，以藏文版為基礎(chǔ)，降邊潛心著成150多萬字《英雄格薩爾》，終于向漢語讀者打開了通往神秘恢弘格薩爾故事的大門。
藏族人民的英雄夢想
電視劇《格薩爾王》總制片人程力棟曾說：“神話是一個民族集體的夢。一種文化中缺少了神話，就像一個人沒有氣質(zhì)一樣?！?神話的主題從來不是神仙情感，而是人類自身處境的表達(dá)，以及他們對于宇宙自然的看法。
《格薩爾》就是這樣一個民族夢想的集合體，它根植在被雪山環(huán)抱的藏族人民中，非統(tǒng)治者創(chuàng)作。“詩言志，歌詠言”，千百年來，藏族人民崇尚著格薩爾及其他角色身上勇敢積極，懲惡揚善，愛憎分明的英雄氣概，頑強(qiáng)地對抗高原惡劣的自然環(huán)境，將悠久的游牧文明傳承至今?！ ?/p>
用酥油花藝術(shù)表現(xiàn)的格薩爾英雄人物群像果洛州文體廣電局 補海金 供圖
格薩爾的哥哥嘉察嫉惡如仇，性格剛直。霍嶺大戰(zhàn)中，他浴血拼殺，卻死于敵手。然而他忠魂不散，化為鷂鷹，專以霍國鳥雀為食，“不飲敵酋血，誓死不還魂”。
有趣的是，格薩爾來到嘉察戰(zhàn)死之地，并不知哥哥已化為鷂，差點一箭將其射死。千鈞一發(fā)之際，戰(zhàn)馬開口訓(xùn)斥格薩爾：“啊呀！沒頭腦的格薩爾呀！你真是那種‘皮膚雖白而毫無知識，地位雖高而毫不懂事’的人哪！”
運用比喻、擬人的手法，生動俏皮，極富生活氣息和想象力，整部史詩寓復(fù)雜于單純，用童心包羅人間煙火，世態(tài)萬象。
因此，直至今天，藏族人民依然浸潤在格薩爾的故事中長大：它是信仰，也是娛樂。牧民們在轉(zhuǎn)經(jīng)喝茶、放牧勞動的日常生活中隨意哼唱，逐漸融為一體，滲入血脈，成為對自己祖先和歷史的一種集體記憶。
民間藝術(shù)的靈感源泉
古老《格薩爾》是藏族文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。
擺放在家中的格薩爾像羅云鵬 攝
青海省果洛藏族自治州甘德縣，以酥油雕塑藝術(shù)展現(xiàn)格薩爾史詩文化，工藝繁復(fù)，色彩艷麗，造型栩栩如生?！ ?/p>
青海果洛格薩爾主題的酥油花雕塑果洛州文體廣電局 補海金 供圖
青海果洛的“酥油花”格薩爾王果洛州文體廣電局 補海金 供圖
此外，該地還有泥塑、玉雕等藝術(shù)手法，多樣化地呈現(xiàn)了格薩爾王的史詩故事和人物形象?！ ?/p>
青海果洛的格薩爾史詩泥塑群孫睿 攝
青海果洛的格薩爾王玉雕果洛州文體廣電局 補海金 供圖
2016年12月，講述格薩爾王登基時所舉行諸多慶典活動和民俗風(fēng)情的藏族歌舞劇《格薩爾 登基大典》在黃河入海口東營上演?！ ?/p>
歌舞劇《格薩爾 登基大典》劇照羅云鵬 攝
歌舞劇《格薩爾 登基大典》劇照羅云鵬 攝
格薩爾王賽馬稱王后，迎娶王妃森姜珠姆的故事也被排演成《嘉洛婚俗》歌舞劇。
圖為嘉洛誕生禮展現(xiàn)，梵天王母對森姜珠姆施以甘露洗禮羅云鵬 攝
圖為嘉洛新娘禮展示森姜珠姆之母對其依依不舍之景羅云鵬 攝
《格薩爾》蕩氣回腸的情節(jié)成為唐卡的瑰麗畫卷。
藏族傳統(tǒng)的唐卡，分為“德唐”、“曼唐”、“孜唐”和“仲唐”幾大類?！暗绿啤狈从匙诮逃^念和題材；“曼唐”反映藏醫(yī)藏藥內(nèi)容；“孜唐”則是關(guān)于天文歷算和人們生活勞動的，此三類唐卡歷來受到官方和民眾的關(guān)心重視，有專業(yè)的畫師繪制，十分精致?！ ?/p>
藏族傳統(tǒng)唐卡羅云鵬 攝
而相較之下，專門用唐卡來展現(xiàn)《格薩爾》內(nèi)容的“仲唐”，地位低，發(fā)展慢。早前，藝人們生活貧困，走到哪里說唱，就掛起一幅自制的“仲唐”：在一塊破舊的白布上，用鍋底灰拌上松油研成的墨繪制。邊解釋，邊演唱，稱作“指畫說唱”。
改革開放以來，《格薩爾》得到國家的重視，唐卡作品也隨之崛起?！ ?/p>
格薩爾唐卡果洛州文體廣電局 補海金 供圖
格薩爾唐卡果洛州文體廣電局 補海金 供圖
到了當(dāng)代，人們也在繼續(xù)運用技術(shù)和創(chuàng)意，如連環(huán)畫、動漫、電視劇、紀(jì)錄等，讓格薩爾的形象歷久彌新。
少年格薩爾的動畫形象青海民族語動漫藝術(shù)中心 供圖
霍嶺大戰(zhàn)中格薩爾王的動畫形象青海民族語動漫藝術(shù)中心 供圖
《格薩爾王》的連環(huán)畫冊青海省《格薩爾》史詩研究所 供圖
雪山老獅要遠(yuǎn)走，
是小獅的爪牙已鋒利了。
十五的月亮將西沉，
是東方的太陽升起來了。
....。.
是山巒孕育了英雄，還是英雄感染了山巒？往事逾千年，答案早已模糊。格薩爾王還活著，在人們心中漂泊，依舊有如清新泥土中的萌芽，歡騰河流中的浪花。
說唱人累了，而故事還遠(yuǎn)未結(jié)束。草原上一覺睡去，夢里晨光熹微，帳中酥油茶正香濃—遠(yuǎn)處，格薩爾王在微笑。
參考資料：
1. 部分資料由青海省《格薩爾》史詩研究所提供
2. 諾布旺丹，《格薩爾》史詩的集體記憶及其現(xiàn)代性闡釋，《西北民族研究》2017(3)
3. 降邊嘉措，改革開放 40 年，《格薩爾》研究走向世界，中國民族報
4. 降邊嘉措，異軍突起的格薩爾唐卡藝術(shù)，甘孜日報
5. 降邊嘉措，《格薩爾》：一部震撼人心的偉大史詩，中國民族報
6. 王巳龍，《格薩爾》之霍嶺大戰(zhàn)與《荷馬史詩》之特洛伊戰(zhàn)爭 —兼論游牧文明與海洋文明，西藏大學(xué)文學(xué)院
7. 陳墨，《英雄格薩爾》：編纂法度與史詩風(fēng)采，文藝報
8. 程潔，千年格薩爾：東方的“荷馬史詩”，社會科學(xué)報
9. 降邊嘉措：讓格薩爾的故事走下高原， CCTV國家寶藏微信公眾號， 2018年
10. 演繹“東方的荷馬史詩”—連環(huán)畫《格薩爾王》，連環(huán)畫報微信公眾號， 2018年
11. 格薩爾王傳說與玉樹六縣， 青春玉樹微信公眾號， 2015年
12. 一千年的煙塵都去哪兒啦？ 上海紀(jì)實頻道 微信公眾號，2018年
13. 一張圖認(rèn)識一個蓋世英雄， 上海紀(jì)實頻道 微信公眾號，2018年
14. 三訪阿須草原，作家阿來只為尋找格薩爾王的蹤跡，國家地理中文網(wǎng)微信公眾號，2016年
15. 《格薩(斯)爾》史詩：藏民族的精神，于斯可見， CCTV文化十分 微信公眾號，2018年
16. 103歲賈芝：守望民間文化的半壁江山， 中國藝術(shù)報 微信公眾號， 2016年
17. 格薩爾王傳，世界上最長的英雄史詩！ 圖博特藏文化網(wǎng) 微信公眾號，2015年
另參考非遺時光、恰噶覺如、鄉(xiāng)土人文地理、多吉祥茶友會、影視獨舌、娜妞兒、驢友空間自助旅游網(wǎng)、藏傳佛教寧瑪傳承、新華網(wǎng)青海頻道、中國西藏網(wǎng)、美民、醍醐、藏網(wǎng)文摘等微信公眾號?