從阿須草原再出發(fā)
開啟格薩爾文化傳承和發(fā)展的新征程
“康巴之旅——找尋格薩爾的足跡”大型尋訪考察活動走筆
出征儀式上的祈福儀式。
甲央齊珍發(fā)言中。
劉安全發(fā)言中。
牛麥青云發(fā)言中。
江永仁青與四郎呷瑪交流考察心得。
6月15日上午，正在內(nèi)蒙古考察的習(xí)近平總書記，在赤峰博物館接見古典民族史詩《格薩（斯）爾》非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人代表,并觀看一段說唱展示后指出，56個民族不斷交流交往交融，形成了多元一統(tǒng)的中華民族，要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護傳承。
8月1日，“康巴之旅——找尋格薩爾的足跡”大型尋訪考察活動拉開帷幕，在十一天的尋訪考察中，來自青海、四川、甘肅、西藏，共46名專家學(xué)者、愛好者和媒體界人士穿越四省六州十九縣，行程近7000余公里，只為充分挖掘和探尋格薩爾文化遺跡。
回顧
四次『格薩爾故里行』走出的堅實『足印』
桑煙繚繞、龍達飛揚、駿馬奔騰，8月1日上午9時，“康巴之旅——找尋格薩爾的足跡”出征儀式在德格縣阿須鎮(zhèn)舉行。據(jù)了解，前三屆“格薩爾故里行”活動也是在格薩爾故里阿須草原率先拉開帷幕。
原甘孜州政協(xié)副主席、四川民院教授噶瑪降村有幸參加了首屆“格薩爾故里行”活動。如今，作為“康巴之旅——找尋格薩爾的足跡”一分子，有機會與“格薩爾故里行”活動續(xù)緣，噶瑪降村非常開心。
在他看來，從第一屆到第四屆“格薩爾故里行”活動舉辦以來，人們對格薩爾文化的思考和探索從未止步，這源于千百年來格薩爾王的傳說故事、說唱等俯首皆是，也源于格薩爾文化融入了藏民族生活的方方面面，更源于格薩爾文化研究與時代的同步前行。
2001，在巴黎召開的聯(lián)合國教科文組織第三十一屆大會上通過決議，將史詩《格薩爾》千年紀(jì)念活動列入2002—2003年聯(lián)合國教科文組織參與項目。為慶祝這一“喜事”，我國舉行了系列活動，我州也于當(dāng)年在德格縣阿須鎮(zhèn)舉辦首屆“格薩爾故里行”活動。
全國格薩爾領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任諾布旺丹告訴記者：“首屆‘格薩爾故里行’的成功舉辦，引起了國內(nèi)外人士對格薩爾文化的關(guān)注，更讓阿須草原成為研究格薩爾文化的基礎(chǔ)性硬件。不過，當(dāng)時很多人只是把格薩爾定義為文學(xué)作品，而非文化形態(tài)，更沒有將其上升到人類乃至世界文化遺產(chǎn)的高度。總體而言，人們對格薩爾文化的認(rèn)識只是初步的?！?/p>
2007年，第二屆“格薩爾故里行”活動再次在德格縣拉開帷幕。在此次活動期間，“首屆藏北格薩爾旅游文化研討會”在德格縣召開。該次活動由德格縣委縣政府牽頭組織，是首次召開的以格薩爾文化主題的學(xué)術(shù)論壇活動，阿須鎮(zhèn)和德格縣城為活動主要“陣地”。此次活動吸引了100余人專家學(xué)者及格薩爾文化愛好者到來，其中包括阿來等著名作家。
記者了解到，當(dāng)年召開學(xué)術(shù)論壇旨在讓格薩爾文化從文學(xué)作品走向產(chǎn)業(yè)化，讓格薩爾文化作為推動當(dāng)?shù)芈糜挝幕a(chǎn)業(yè)的支撐，促進經(jīng)濟社會發(fā)展。諾布旺丹認(rèn)為，時隔五年，人們逐漸將格薩爾文化定義為傳統(tǒng)的集大成者，傳承文明的重要途徑，源于《格薩爾》史詩被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國際國內(nèi)地位得到了提升。
2014年，第三屆“格薩爾故里行”在阿壩州紅原縣舉行，這是“格薩爾故里行”活動首次“離開”阿須，也是首次以跨區(qū)域、跨省份的方式開展。當(dāng)時，相關(guān)人員從紅原縣出發(fā)，沿果洛、色達、德格、康定一線進行考察調(diào)研。相對于前兩屆，第三屆“格薩爾故里行”活動考察范圍進一步擴大。諾布旺丹告訴記者：“格薩爾文化不局限于某個固定區(qū)域，應(yīng)當(dāng)有核心區(qū)和輻射區(qū)，同樣，‘格薩爾故里行’活動所涉及的范圍也應(yīng)當(dāng)如此。”
諾布旺丹補充說：“第三屆‘格薩爾故里行’活動進一步挖掘了格薩爾文化相關(guān)內(nèi)容，喚起了當(dāng)?shù)孛癖妼Ω袼_爾文化和歷史遺跡的關(guān)注。同時，此次活動首次將格薩爾文化和當(dāng)?shù)孛袼?、民間文化相結(jié)合，實現(xiàn)了學(xué)術(shù)界、政府、群眾三大層面對格薩爾文化的重視和統(tǒng)一。”
諾布旺丹認(rèn)為，此次“康巴之旅——找尋格薩爾的足跡”活動的開展是格薩爾文化發(fā)掘和研究歷程中的又一次飛躍。首先，此次活動的主辦單位、承辦單位組織更廣泛。其次，參與此次活動的人員結(jié)構(gòu)更豐富，包含了學(xué)界、媒體界、政府界人士，且參與人員涵蓋范圍更囊括了整個藏區(qū)。同時，此次活動考慮到了格薩爾文化與社會和民間的互動，在尋訪途中，尋訪人員通過走訪社區(qū)、政府機構(gòu)、民間團體等，可從民間去汲取養(yǎng)分，從而進一步深化對民間傳統(tǒng)、民間智慧的認(rèn)識。此外，此次活動的跨省區(qū)增加了甘肅，范圍變得更廣，并且活動有充分的組織架構(gòu)，相關(guān)責(zé)任單位考慮周，提前踩點，為順利完成活動提供了很好的前期準(zhǔn)備。
現(xiàn)狀
大力推進格薩爾文化的代際傳承工作
經(jīng)過祝頌老人的祝?！跋炊Y”后，“康巴之旅——找尋格薩爾的足跡”的兩個小組踏上了“征程”。按照“一步一腳印”的原則，兩個小組率先對德格、石渠兩縣境內(nèi)相關(guān)點位進行考察。
作為康巴文化研究院院長、甘孜州格薩爾領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室負責(zé)人，“征程”一開始，牛麥青云就按捺不住內(nèi)心激動。他認(rèn)為，本次活動是一次學(xué)習(xí)取經(jīng)之旅、固本強基之旅、和諧共贏之旅。他希望在格薩爾文化研究的新一輪的春天中，大家齊心協(xié)力讓格薩爾文化這棵大樹愈加茂盛，讓祖先留下的千年文化綻放新魅力。
翻過山梁、穿過草原，在石渠縣長沙干瑪鄉(xiāng)、阿日扎鄉(xiāng)、呷依鄉(xiāng)八榮村等地，第一小組成員分別考察了嶺國三十員大將嘉擦夏嘎犧牲地遺址、松格瑪尼石經(jīng)城和格薩爾拴馬的石頭。第二小組成員則在德格縣俄支寺了解格薩爾文遺跡歷史源流，在石渠洛須鎮(zhèn)參觀了格薩爾三十員大將之鄧瑪紀(jì)念館。
僅第一天，考察團成員們就收獲滿滿?！耙郧?，我曾質(zhì)疑過格薩爾是否真實存在。通過今天的考察，我覺得格薩爾一定是藏族歷史上非常重要的人物，否則，那些遺址和文物又該從何說起？”江永仁青一臉認(rèn)真地說道。
江永仁青是昌都市“格薩爾學(xué)會”會員，也是一名圓光藝人。據(jù)江永仁青介紹，在說唱時，圓光藝人會先拿出一面銅鏡，放在香案上念經(jīng)祈禱，然后對著銅鏡說唱。“圓光藝人需要定期修行，否則說唱時看到的東西就會模糊。但因為外界的誘惑實在太多，如果藝人不能靜心修行，將導(dǎo)致說唱水平日益下降?！?/p>
繼續(xù)與江永仁青擺談，記者收獲了“新鮮”見聞，隨后，記者采訪了中國格薩爾說唱家阿尼。阿尼是徳格縣柯洛洞鄉(xiāng)人，說唱《格薩爾》已有41載光陰?！霸邳h和國家的大力支持下，格薩爾說唱藝人從曾經(jīng)的青黃不接發(fā)展到了后繼有人，很是令人欣慰?！?/p>
在玉樹州雜多縣雜多酒店，記者有幸見識了雜多格薩爾說唱藝人的神奇。隨著陣陣掌聲，肩掛藍色哈達的格然多丁走上了舞臺，作為團里最年長的說唱藝人，格然多丁今年51歲，自13歲放牛時做了一場夢后，他便成了遠近聞名的說唱藝人。
坐在舞臺中央的凳子上，眼睛一閉一睜，格然多丁的說唱正式開始，他邊說邊挑眉，整個身體逐漸抖動起來，說唱語速與手勢動作連貫有節(jié)奏。當(dāng)“阿彌陀佛”狀手勢出現(xiàn)，雙目再度閉上時，格然多丁的說唱結(jié)束了。緊接著，戴著插有白黃紅三色旗帽子的格來登臺，“塔啦拉姆塔啦調(diào)”拉開了格來的說唱序幕。與格然多丁不同地是，格來無法自行結(jié)束說唱，當(dāng)手指被同伴狠掐，他才醒過來停止了說唱。
格然多丁告訴記者：“就目前來看，我縣域內(nèi)共有古籍和藝人說唱整理本、吟誦藝人說唱音像資料及其它作品191部（篇、尊、卷、件）。面對紛繁的說唱資料，說唱藝人的傳承壓力較大，加之游牧文化環(huán)境的變遷，部分說唱藝人的創(chuàng)造力受到了影響。”
在玉樹市結(jié)古鎮(zhèn)召開的座談會上，當(dāng)?shù)赝苿痈袼_爾文化走進校園的相關(guān)舉措著實讓人眼前一亮。據(jù)了解，近年來，玉樹市大力開展格薩爾文化進校園活動，采取不同方式，在幼兒園、小學(xué)和初中設(shè)置了相應(yīng)的“格薩爾”課程。
在諾布旺丹看來，玉樹市對格薩爾文化的代際傳承很讓人感動，不同學(xué)齡段設(shè)置不同格薩爾課程，有助于學(xué)生體驗和認(rèn)識格薩爾文化魅力，更有助于培養(yǎng)剛需人才。同時，諾布旺丹指出，在西北民大、西南民大、中央民大、青海民大等人才培養(yǎng)基地，目前已經(jīng)培養(yǎng)的格薩爾博士生不下50人，今后若要涌現(xiàn)更多的格薩爾文化傳承及研究的專業(yè)人才，類似玉樹市“進校園”的工作開展必不可少。
為了解甘孜州格薩爾文化進校園和專業(yè)人才相關(guān)情況，記者請教了三位甘孜格薩爾學(xué)會的專家。他們不約而同表示，甘孜州也在開展格薩爾文化進校園活動，但尚未根據(jù)學(xué)齡段設(shè)置課程。就格薩爾文化的傳承和推廣而言，玉樹州的做法值得大力借鑒和推廣。
展望
讓格薩爾文化之樹厚植于沃土之中
從高山到草甸，從白晝到黑夜，經(jīng)過十一天的學(xué)習(xí)考察，兩組成員均有了不少收獲，為清楚他們的“行囊”裝下了何種“果實”，記者對他們進行了逐一采訪。
全國格薩爾領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任甲央齊珍表示，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，習(xí)近平總書記多次談到藏族《格薩爾》史詩，這為傳承和發(fā)展“格薩爾”文化指引了方向。此次考察活動，堅定了文化自信，強化了文化認(rèn)同，鑄牢了共同體意識，是構(gòu)建各民族共有精神家園的重要舉措。
全程用專業(yè)錄音筆記錄知識點，四郎呷瑪是大家公認(rèn)的“好學(xué)生”。一路走來，果洛州治多縣額“嘉洛紅宮”遺址、珠姆銀湖、白螺湖等讓他感觸頗深，他說，格薩爾王的阿須草原、森姜珠牡的嘉洛草原都是實際存在，且經(jīng)得起考驗的，希望今后能在更廣闊的領(lǐng)域去調(diào)研交流，從而讓更多人認(rèn)識《格薩爾》史詩的魅力。
相較于參與此次活動的專家和學(xué)者，廈門大學(xué)博士生卓瑪青措算是“內(nèi)行”中的新人。她認(rèn)為，除了史詩文本與藝人的研究，最不能忽略格薩爾真正的歷史，當(dāng)人們將歷史從史詩中剝離出來，雖然真正的歷史不會像史詩里那樣具有神圣性、傳奇性、神話性，但真正的嶺國、靈藏在歷史上，至少在元明時期，的確是朵康最強的部落集團，這一點通過歷史的考證，毋庸置疑。
因為熱愛格薩爾文化，德格縣印經(jīng)院文保中心副主任牛麥翁姆在考察中兩次感動流淚。在果洛州達日縣觀看格薩爾藏戲時，感動于格薩爾文化的生根發(fā)芽和保護傳承，牛麥翁姆情不自禁流下了淚水，那一刻，她的內(nèi)心在吶喊：“保護傳承格薩爾文化至關(guān)重要，為達日縣點贊！為格薩爾文化付出心血的所有人致敬！”
在班瑪縣藏戲團的一間小屋里，牛麥翁姆被格薩爾劇本、格薩爾曲譜等珍貴資料震撼，翻開這一頁一頁的資料，牛麥翁姆的眼眶再次濕潤。牛麥翁姆告訴記者：“格薩爾文化是藏民族的文化，更是世界的文化。作為一名基層文化工作者，我要向先輩們學(xué)習(xí)，為推廣格薩爾文化貢獻自己的力量?！?/p>
康巴文化研究院工作人員、90后的崔睿是回族。十一天的尋訪考察開啟了他的格薩爾“新世界”，他告訴記者：“雖不是藏族，但我也很崇拜格薩爾，這次活動讓我肯定了格薩爾不僅是神話人物，更是在歷史上出現(xiàn)過的民族英雄。同時，參加此次活動還加固了我的格薩爾知識框架，為我今后進一步的研究奠定了基礎(chǔ)?！?/p>
立足于此次考察和調(diào)研互動的收獲，專家學(xué)者們就如何進一步推廣格薩爾文化表達了看法。噶瑪降村認(rèn)為，甘孜州有關(guān)格薩爾的歷史遺跡、遺址有很多，相關(guān)部門可加大這方面的重視力度，打造以格薩爾文化為內(nèi)涵的生態(tài)旅游、人文旅游等特色品牌，在傳承文化同時為旅游目的地培育新地標(biāo)。
同為甘孜州格薩爾學(xué)會專家，呷瑪生龍表示，青海和甘肅從省到州格薩爾文化研究專門機構(gòu)的設(shè)置值得甘孜學(xué)習(xí)。貢布郎加認(rèn)為保護好格薩爾相關(guān)遺址、遺跡，有助于挖掘格薩爾歷史來證實格薩爾其人，從而更好傳承格薩爾文化。巴登降措建議在格薩爾出生地阿須打造覺如雕像，并培養(yǎng)專業(yè)人才；劉安全建議在借鑒學(xué)習(xí)別人同時抓好自身特色。
《藏地陽光》雜志總編、教授根秋多吉建議，通過報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)以及新媒體，運用藏、漢、英三語宣傳報道格薩爾文化，建立格薩爾文化研究數(shù)據(jù)庫，并從文學(xué)角度、民俗角度、歷史脈絡(luò)等方面入手，對格薩爾文化進行分類研究。
迪慶州廣播電視臺副臺長、主任編輯扎西頓珠認(rèn)為，今后對格薩爾文化的研究不要僅限于文本，而要進行全方位、多渠道、多學(xué)科、更深入的研究。同時，要考慮格薩爾文化的文化、社會和經(jīng)濟效應(yīng)，做到大胸懷、高情商、處理好源流兩者間的關(guān)系，實現(xiàn)強強聯(lián)手再塑格薩爾文化新輝煌。