2019年12月11日晚上19:00—21:00，中國社科院大學(xué)博士生導(dǎo)師諾布旺丹教授應(yīng)陳波教授之邀，以“歷史、隱喻到象征：史詩演進(jìn)三部曲——以格薩爾史詩為例”為主題，在四川大學(xué)江安校區(qū)文科樓二區(qū)623教室為到場師生帶來了一場精彩的學(xué)術(shù)講座。本次講座由四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所玉珠措姆教授主持，系四川大學(xué)中國藏學(xué)研究所及四川大學(xué)人類學(xué)研究所舉辦的“李安宅講座系列”第四十一講，吸引了川大、西南民大的眾多師生及其他社會人士積極參加。
諾布旺丹教授是中國社科院民族文學(xué)研究所研究員、藏族文學(xué)研究室主任、全國《格薩（斯?fàn)枺饭ぷ黝I(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任、中國藏蒙西藏文化保護(hù)與發(fā)展協(xié)會理事，中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會副秘書長，國家社科基金項目同行評議專家，學(xué)術(shù)成果豐碩，著有專著《詩性智慧與智態(tài)化敘事傳統(tǒng)》《藏族的神話與史詩》《西藏文學(xué)》《藝人文本語境文化批評視野下的格薩爾史詩傳統(tǒng)》《西藏文學(xué)》《生命之輪——藏傳佛教的活佛轉(zhuǎn)世》、參與主編《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書三大史詩卷》等等，其中，合著《西藏地方與中央政府關(guān)系史》榮獲國家“五個一”工程獎。
講座伊始，諾布旺丹教授介紹到其本科就讀于學(xué)藏語言文學(xué)專業(yè)，后來從事民族學(xué)與人類學(xué)的一些研究和工作，再后來從事中國文學(xué)研究，主要專業(yè)方向是格薩爾，由于這樣的學(xué)科知識結(jié)構(gòu)背景，使其把格薩爾僅僅作為一種文學(xué)作品去看待。其實歷史證明和國際史詩學(xué)證明格薩爾史詩也不是一個純粹的歷史文學(xué)作品，它和荷馬史詩一樣，是一種史詩傳統(tǒng)。今天的主要內(nèi)容和思考問題將圍繞著如何看待格薩爾史詩傳統(tǒng)？在這當(dāng)中，應(yīng)該怎么樣去突破我們現(xiàn)有的研究思路和研究方法？以將這樣一種古老的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)，與國際史詩研究、古典主義的研究，或者與如今包括口頭傳統(tǒng)，民俗學(xué)領(lǐng)域在內(nèi)的一些傳統(tǒng)進(jìn)行接軌。
教授表示關(guān)于史詩研究一直存在兩種看待問題的角度：首先“是什么”的問題。但我們學(xué)界進(jìn)一步研究來說，更重要的應(yīng)該是“如何、怎樣”的問題，即從文本到結(jié)構(gòu)的問題，思考結(jié)構(gòu)是如何形成的。比如，格薩爾史詩為什么只青藏高原、帕米爾高原、蒙古高原等高原地帶能夠產(chǎn)生和演進(jìn)，而不是在內(nèi)地？那么在青藏高原土壤里面，它又如何發(fā)展？
在世界各個民族的歷史中，有成為史詩的民族比較多，史詩的類型也比較多，有這種英雄史詩、荷馬史詩、印度史詩、古巴比倫史詩、包括中國的三大民族英雄史詩（江格爾、瑪納斯、格薩爾）、遷徙史詩、創(chuàng)世史詩。那么教授一直以來堅信這些史詩的發(fā)展、產(chǎn)生、演進(jìn)有一個普適性的規(guī)律。
首先教授介紹了英雄史詩的三個基本特點。第一，英雄史詩里面的主人公是一個半人半神的英雄形象；第二，史詩看似在講述主人公的故事，但是實際上在講述一個史詩涉及的族群或者民族滄桑變遷的歷史，因此我們在讀格薩爾史詩的時候，一定不能只看到格薩爾的傳記，而一定要看到通過格薩爾體現(xiàn)出的青藏高原的歷史變遷；第三，史詩敘事和結(jié)構(gòu)具有宏大性，從橫向看，史詩結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出包羅萬象的學(xué)科，包括社會經(jīng)濟(jì)的文化、宗教藝術(shù)、軍事等方面。從縱向看，因為史詩是人類遠(yuǎn)古時代的產(chǎn)物，所以反映了幾千年的文明傳統(tǒng)，敘事一定具有宏大性，從這個角度講，史詩是成熟的，它的發(fā)展是歷史上從感覺再到觀念的一個過程。首先，史詩的原型一定是真實的人物和時間。曾經(jīng)在某一個歷史階段，后來被人們從感覺層面開始口頭傳送。比如，格薩爾誕生于1038年，按照文化記憶學(xué)的理論來講，三代人以后就口頭的藝術(shù)和歷史就會變成傳說。所謂傳說和口頭的歷史有著什么區(qū)別呢？口頭的歷史基本上保持了歷史的基本上它的時間和空間的真實性。但是傳說夾雜了很多人為的和想象的東西。所以史詩一定始于真實的歷史，從人們的傳說開始有主觀化的色彩，再到觀念層面，傳說就變成傳奇，傳奇變成信仰，那么最后形成一個宏大的敘事。正如如今的格薩爾史詩一樣，它不僅是一種民族身份的象征，更重要的是一種民間信仰。格薩史詩的主人公格薩被認(rèn)為是護(hù)法神和英雄，有些地方還把它當(dāng)成財神去供養(yǎng)，所以是從感覺層面跨越到了這種信仰層面的過程。
此外，發(fā)掘史詩字面背后的意義。是我們讀史詩的關(guān)鍵要素?！笆吩姟笔菤v史的“史”和詩歌的“詩”組合而成的。顧名思義它是“詩化的歷史”，歷史肯定是真實存在的，但是詩歌一定帶有想象的色彩，所以詩化的歷史一定是帶有想象的歷史，所以我們在看格薩爾史詩的時候，一定不要把它當(dāng)成一種真實的歷史去看待。也不能完全把它當(dāng)成虛構(gòu)的文學(xué)作品去對待。
因此，教授總結(jié)出英雄史詩演進(jìn)的三大脈絡(luò)，講座主要的內(nèi)容將圍繞著這三大脈絡(luò)開展：
一、敘事文類演進(jìn)脈絡(luò)：歷史、歷史神話化到神話藝術(shù)化；
二、敘事本體（結(jié)構(gòu)）演進(jìn)脈絡(luò)：歷史 、隱喻到象征；
三、敘事邏輯演進(jìn)脈絡(luò)：發(fā)端于“史”、演進(jìn)于“喻”、完成于“境”。?
一、敘事文類演進(jìn)脈絡(luò)：歷史、歷史神話化到神話藝術(shù)化
所有的敘事文本都是建構(gòu)出來的，這種建構(gòu)有兩種法則——“歷史神話化”、“神話歷史化”，前者以“邏各斯”為其語境（強(qiáng)調(diào)書面?zhèn)鹘y(tǒng)），后者以 “秘索斯”為其語境（強(qiáng)調(diào)口頭傳統(tǒng)）。大凡英雄史詩文本的建構(gòu)則運用了“歷史神話化”的法則（即從事實記憶到價值記憶，或從交際記憶到文化記憶）。
首先“神話歷史化”情況在漢民族的文本建構(gòu)當(dāng)中非常突出。中國著名的《史記》中“回門宴”、“霸王別姬”，這些都是神話歷史化的結(jié)果，系司馬遷從陜西湖北一帶的民間藝人的口中采集而來，然后他作為一個漢朝史官，包括黃帝、炎帝、《山海經(jīng)》等，便由其將歷史建構(gòu)出來。又如，藏族歷史上的藏文，象雄文字無法考證，不能肯定的說我們現(xiàn)在使用的藏文是公元7世紀(jì)創(chuàng)制的。此外，藏族歷史的編年史，是由赤松德贊的史官收集各方口傳、文字資料編纂的，七尺王將王位禪讓給能駕馭烈馬的兒子，自己趴天梯升天等等，都是神化后的傳說?！吧裨挌v史化”，這是很多民族中都存在的一種共同的文本建構(gòu)趨勢，然而它建構(gòu)不了史詩的文本，只有歷史神話化才能，它是建構(gòu)史詩的源頭，也就是說把歷史的文本神話化了，它才可以變成史詩，前者是前提和基礎(chǔ)。可以說所有的英雄史詩都是歷史神話化的結(jié)果。比如格薩爾是一個真實人物，1038年出生于四川甘孜州德格縣，他的生活軌跡、遺物保存至今，有很多文獻(xiàn)詳細(xì)記載格薩爾的經(jīng)歷。后來做為歷史真實人物被神話化了，這是成為史詩的前提，而后經(jīng)過藝術(shù)化，最后形成了格薩爾神化為半人半神、擁有著宏大敘事的、包羅萬象的“格薩爾史詩”。
１、產(chǎn)生史詩的兩個條件：詩性思維、口頭傳統(tǒng)
正如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》提到的，產(chǎn)生藝術(shù)杰作需要有兩個必要的條件，“一是自發(fā)的活躍情緒和個性——有感觸就能無所顧忌的發(fā)泄出來，不用聽出任何指教；二是周圍有近似的理解的精神在不斷的支持，使心中那些尚且模糊的概念得以醞釀，滋養(yǎng)成型，繁殖和壯大”。第一條表示了史詩的產(chǎn)生必須具備詩性智慧即神話性思維，藝術(shù)是發(fā)散性思維的結(jié)果，理性需要讓步于出現(xiàn)的情感和激情。第二條表示了史詩的產(chǎn)生必須具備語境，那便是口頭傳統(tǒng)。一個民族產(chǎn)生史詩的語境，指的是詩性和神話性思維，這往往也是藝術(shù)家和文學(xué)家的思維特點，它具有發(fā)散性和直觀性的特點，不同于學(xué)者所有的邏輯思維。正如丹納的觀點，日耳曼人是典型的邏輯思維主導(dǎo)的民族，因此他們在世界頂尖科技領(lǐng)域成果頗豐，而拉丁民族是典型的發(fā)散性思維，涌現(xiàn)出了一大批包括莎士比亞在內(nèi)的杰出作家和藝術(shù)家。
再如，引用朱光潛學(xué)者的觀點：漢民族由于2000多年前便產(chǎn)生了文字，所以邏輯思維、文字傳統(tǒng)占據(jù)主導(dǎo)，因此沒有產(chǎn)生漢族史詩的語境。而藏語由于生活環(huán)境優(yōu)美、文字發(fā)明較晚等原因，人們的思維較為發(fā)散，強(qiáng)調(diào)詩性思維、口頭傳統(tǒng)。教授指出，古希臘和藏族人民都十分注重雄辯等等口頭傳統(tǒng)，正如英國牛津大學(xué)安東尼奧·馬克教授提出，人類的歷史會說話的歷史，至少有10至12萬年的歷史，人類有文字記載的歷史僅五六千年。又據(jù)一位美國學(xué)者的著作《書面文化與口頭傳統(tǒng)》中描寫，世界上有3000種語言，文字78種，其中2700多個民族只有語言而沒有本族文字，所以文明傳承的最重要媒介應(yīng)當(dāng)是語言而非文字，文字是語言的附屬品而非取代品。
２、藏族格薩爾史詩產(chǎn)生的特殊語境：文化的邊緣活力
為什么“格薩爾史詩的產(chǎn)生”作為一種重要的文化事件，恰好發(fā)生在長江、黃河、瀾滄江的源頭的三江源地區(qū)？關(guān)于這一問題，中國社會科學(xué)院前所長楊毅教授在其著作《中國敘事學(xué)》中提出“文化的邊緣活力”概念，其結(jié)論是“地理位置的邊緣并不等于文化的邊緣，地理上越邊緣處，文化的原創(chuàng)活力越強(qiáng)”。格薩史詩在三江源的產(chǎn)生階段，正好驗證了這個觀點。
格薩爾生活在公元11-12世紀(jì)，1119年去世經(jīng)歷三代人變遷后，即公元13世紀(jì)其事件成為民間傳說，開始神話化。隨著在公元13世紀(jì)左右，相比于佛教在果洛、玉樹、那曲等地佛教的傳入和發(fā)展，三江源地區(qū)由于沒有佛教的枷鎖、教派紛爭，為史詩的創(chuàng)造提供了單純的思想凈土，保持了旺盛的創(chuàng)造活力，所以格薩爾史詩不斷藝術(shù)化，在三江源地區(qū)逐漸發(fā)展出宏大性、神圣性、系統(tǒng)性和象征性等特點。其中，藝術(shù)化過程及其重要，神話化的文本只有經(jīng)過了藝術(shù)化才能成為史詩。
二、敘事本體演進(jìn)脈絡(luò)：歷史、隱喻到象征
三種敘事文類即歷史、神話化、藝術(shù)化分別對應(yīng)于三種敘事本體，即歷史、隱喻和象征，從縱向它們呈現(xiàn)為三種具有遞進(jìn)式關(guān)系的結(jié)構(gòu)形態(tài)。即從關(guān)于客觀歷史的敘事向關(guān)于人內(nèi)心精神世界敘事的演進(jìn)過程；從感性到理性、從經(jīng)驗層面到觀念層面更替演進(jìn)的過程。
所謂“歷史”是指未被主觀所染指，未被文本化的自然歷史形態(tài)，它是由物理構(gòu)成的空間世界和邏輯秩序構(gòu)成的時間坐標(biāo)來體現(xiàn)，是由因果性聯(lián)系（邏輯思維）構(gòu)成。而敘事本體的歷史是指敘事者主體根據(jù)經(jīng)驗和理解對客觀歷史的主觀性闡釋，是由聯(lián)想性關(guān)系構(gòu)成，體現(xiàn)了詩歌文本的“真”。
神話化的內(nèi)核即是“隱喻化”。隱喻是人類早期思維活動的基本形態(tài)，它由神話的關(guān)聯(lián)性思維（發(fā)散性思維）性質(zhì)決定的，是人類早期種屬不分，物我不分，以己度物、取譬不遠(yuǎn)的秘索思維的反映。處于人的直觀性思維和感性思維層面。如盤古神話。隨著理性文明的引入，神話開始朝向更為有意識的方向（教諭化）發(fā)展，從直觀層面向觀念層面-象征層面轉(zhuǎn)變。在隱喻性敘事層面，藏族歷史上大量歷史事件、社會事象、民俗傳統(tǒng)、軍事成就等與史詩形成了互文關(guān)系，促成了各種歷史文化事象在史詩中的文本化，使之內(nèi)嵌于更廣泛的史詩的價值系統(tǒng)和文本結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)了詩歌文本的“美”。
在象征化層面，以格薩爾史詩為例，佛教化是格薩爾神話敘事向宏大敘事跨越的推手,使處于民間傳說和神話階段的格薩爾敘事化蛹為蝶。如果說隱喻使史詩形成了故事現(xiàn)象背后的意義世界的雛形的話，由于佛教的介入，象征化使這一雛形和基本觀念成為明顯可見、可觸摸的東西，即通過外在的媒介和它聯(lián)系起來（如儀式、節(jié)日、廟宇、頌詞、雕塑、繪畫藝術(shù)等）。象征化經(jīng)歷了以佛教化為主導(dǎo)的藝術(shù)化的洗禮。使故事體系化、人物完美化、事件有序化，逐漸成為道德教化的文本。英雄-菩薩的化身，30員大將-佛教的30位大成就者、四方妖魔-佛教四魔（煩惱魔、五蘊(yùn)魔、天魔、死魔）等等。這些都主要體現(xiàn)了詩歌文本的“善”。
因此，象征化完成了格薩爾的宏大性敘事結(jié)構(gòu)，其宏大性的特點包括：多元共構(gòu)的家國情懷；抑強(qiáng)扶弱、濟(jì)貧救困的人文精神；智慧與方便雙運的濟(jì)世之道；平等、自由、正義的歷史構(gòu)想。
三、敘事邏輯演進(jìn)脈絡(luò)：發(fā)端于“史”、演進(jìn)于“喻”、完成于“境”
格薩爾史詩從作為一個歷史人物事件觸發(fā)，逐漸神話化，也就是經(jīng)過隱喻化，最后達(dá)到了佛教的“境”。因為現(xiàn)在的格薩爾史詩藝人所歌頌不光是講述青藏高原的歷史，其落腳點在于“善”、公平、正義的人生境界，這與佛教提倡的“境”是相吻合的。
隨后，教授對比了兩張關(guān)于格薩爾形象的圖片。圖一是來自于甘孜東古寺的格薩爾武士像，是歷史神話化狀態(tài)的人物形象。而圖二的格薩爾菩薩像，已經(jīng)完全經(jīng)藝術(shù)化后過渡到象征層面，成為一種佛教提倡的普渡眾生、及時救困的象征，也體現(xiàn)了求內(nèi)心靜謐的境界。
最后諾布旺丹教授總結(jié)強(qiáng)調(diào)，格薩爾史詩發(fā)展的總趨勢正是從一種世俗層面到神圣化過度、從感覺層面到觀念層面的轉(zhuǎn)變。
講座接近尾聲，玉珠措姆教授感謝諾布旺丹教授在短短兩小時內(nèi)旁征博引，給大家?guī)砹岁P(guān)于格薩爾史詩演進(jìn)脈絡(luò)的精彩講解。提問環(huán)節(jié)，陳波教授提出“如何評價法國藏學(xué)家石泰安關(guān)于格薩爾史詩的研究”一問，諾布旺丹教授指出，其博士論文《格薩爾史詩和說唱藝人的研究》影響深遠(yuǎn)，古今中外相關(guān)的文獻(xiàn)資料收集全面、豐富性無與倫比，充分肯定其提出“四天子理論”、“格薩爾/凱撒說”一些觀點，但認(rèn)為其結(jié)論仍有爭議。張延清副教授提問，因為佛教的介入使格薩爾“化蛹成蝶”，但藏區(qū)寺院僧人們并不認(rèn)同，如何看待這個矛盾？諾布旺丹教授認(rèn)為，使佛教的現(xiàn)象而非正統(tǒng)佛教本身使格薩爾這樣的民間敘事推向了宏大敘事的高度。比如正是由于格薩爾史詩演說藝人有著佛教背景，所以其豐富多樣的演繹方式促使格薩爾史詩規(guī)模愈加宏大。最后，在持久而熱烈的掌聲中，本次講座落下了帷幕。?