摘要：本文基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的政策引領(lǐng)下，對繼承和發(fā)展西藏傳統(tǒng)禮儀之策創(chuàng)新性提出“藏傳禮儀”新概念，并對其形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，梳理三種結(jié)構(gòu)分類并加以敘述。
關(guān)鍵詞：藏傳禮儀 形態(tài)結(jié)構(gòu)
禮儀是人們在長期的社會交往實(shí)踐中待人接物、言談舉止等方面約定俗成的行為規(guī)范和傳統(tǒng)，是“修身養(yǎng)性、齊家持國平天下”的基礎(chǔ)，反映一個(gè)人的思想覺悟、道德修養(yǎng)、精神面貌和文化教養(yǎng)，更是一個(gè)民族和國家公民的素質(zhì)、社會風(fēng)貌、文化特色和文明程度的重要標(biāo)志。
千百年來，勤勞、勇敢、富有智慧的藏族先輩在天高地闊的世界屋脊上創(chuàng)造了燦爛的高原歷史文明，形成了獨(dú)具特色、極具魅力的藏族傳統(tǒng)禮儀文化，并隨藏文化的發(fā)展而發(fā)展，與我國多民族團(tuán)結(jié)一家親和世界多元文化的交流而傳播發(fā)展，成為世界禮儀文化花園中最驚艷的一朵鮮花，光彩奪目，芳香大地。多元文化并重與融合的今天，藏族傳統(tǒng)禮儀迎來新的發(fā)展機(jī)遇，也將面臨新的存亡挑戰(zhàn)，本文將從歷史唯物主義和辯證思維的視覺，提出全新的藏傳禮儀新概念，分析其形態(tài)結(jié)構(gòu)，并提出體系構(gòu)建思路。
一、簡述藏傳禮儀新概念
藏傳禮儀的名稱分類
藏傳禮儀是以藏族禮儀文化為根源，以西藏傳統(tǒng)禮儀為樹根，以豐富多彩的禮儀形態(tài)結(jié)構(gòu)為枝繁葉茂的桑樹。與它名稱相近的有藏族禮儀、藏族傳統(tǒng)禮儀、西藏傳統(tǒng)禮儀或西藏禮儀等不同的稱謂和概念，各有各的淵源，也有各自的局限，具體分析如下：
藏族禮儀是指藏族人在社會交往實(shí)踐中約定俗成的行為規(guī)范。從字面詞意上理解藏族禮儀只限藏族人在同族或異族間溝通交流所遵循的行為規(guī)范，卻忽略了與藏族同根同源、并肩進(jìn)步的兄弟少數(shù)民族門巴族和珞巴族、夏爾巴人以及在文化上交流密切、生活習(xí)慣相近的納西族、蒙古族等的禮儀習(xí)慣。
西藏傳統(tǒng)禮儀是指西藏人在歷史的社交實(shí)踐中表現(xiàn)敬師重友、待人接物、言談舉止等方面約定俗成的行為習(xí)慣。從詞意上理解西藏傳統(tǒng)禮儀只表達(dá)了西藏人在過去歷史上與人溝通交流的行為規(guī)范。注重表達(dá)傳統(tǒng)的那一份，卻忽略了禮儀文化的發(fā)展變遷和充實(shí)更新，也忽略了居住在我國青海、四川、云南、甘肅等地藏族同胞的禮儀習(xí)慣。
藏族傳統(tǒng)禮儀是指藏族人在過去歷史社會交往中約定俗成的行為規(guī)范和傳統(tǒng)。僅限定藏族人過去的禮儀習(xí)慣，限定了其發(fā)展空間（族群）和發(fā)展時(shí)間段，忽視了禮儀文化充實(shí)更新。
西藏禮儀是指西藏人在長期的社會交往實(shí)踐中待人接物方面約定俗成的行為規(guī)范。從詞意上理解，西藏禮儀僅限定西藏或藏區(qū)，卻忽視了歷史上非藏族的藏文化區(qū)域，如鄰國的尼泊爾、不丹等地。
藏傳禮儀新概念
綜上所述，結(jié)合藏文化分布區(qū)域、發(fā)展趨勢以及禮儀文化發(fā)展特性，筆者以多年學(xué)習(xí)研究西藏禮儀文化而創(chuàng)新性提出“藏傳禮儀”新概念。藏傳禮儀：“藏”即指藏族，西藏，中國藏地，也指藏文化和藏文化發(fā)展區(qū)域；“傳”指傳統(tǒng)和傳承、傳播的意思，藏傳禮儀是藏族先輩在長期社會交往實(shí)踐中約定俗成的行為規(guī)范，并隨著藏文化的傳播而不斷擴(kuò)散發(fā)展、隨著時(shí)代的變遷而不斷演變更新，隨著多民族多元文化的交融交流而不斷充實(shí)升級的禮儀文化。
“藏傳禮儀”概括起來是指由藏族先輩在千年的生產(chǎn)生活和社會交往實(shí)踐中創(chuàng)造、積淀，并隨藏文化發(fā)展而不斷充實(shí)演變更新的禮儀文化。它既是靜態(tài)的也是動態(tài)的，是藏文化的重要組成部分，也是藏學(xué)研究的主要內(nèi)容。我們繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化、傳承傳播藏傳禮儀是西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和藏族傳統(tǒng)禮儀與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)，更是西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的重要舉措。
二、藏傳禮儀形態(tài)結(jié)構(gòu)分析
藏傳禮儀呈三層蛋體結(jié)構(gòu)
禮儀作為人們在社會交往中個(gè)體或集體互為表示尊重、重視、友好的行為規(guī)范。藏傳禮儀在實(shí)踐過程中從表現(xiàn)形式和表示方法上可以劃分為身語意三層形態(tài)，構(gòu)成蛋體結(jié)構(gòu)。倘若將藏傳禮儀比作一只漂亮的雞蛋，首先，其色彩斑斕的蛋殼是藏傳禮儀形態(tài)身（身體）的部分，主要指的是人們在生產(chǎn)生活、社會交往實(shí)踐中的儀容儀表、禮貌禮節(jié)、舉止儀態(tài)、肢體語言以及有形物質(zhì)所表現(xiàn)的操作規(guī)范和表示尊重、重視、友好態(tài)度的行為規(guī)范。
其次，其蛋幔好比藏傳禮儀形態(tài)語（語言）的部分，主要指的是以藏語敬語為主的交際用語規(guī)范，藏語敬語詞匯量絕對世界第一，代表西藏語言的高度文明，幾乎每一個(gè)詞語都可配譯敬語，甚至很多詞語根據(jù)敬崇程度不同或社會等級不同可以配用三組等級差異的敬語詞，藏語敬語詞匯相當(dāng)豐富，十分優(yōu)美，定是聽覺的盛宴。
最后，其核心蛋黃是藏傳禮儀形態(tài)意（意識、意念）的部分，主要指的是在待人接物方面的情感源泉，涵蓋一個(gè)人的思維意識、道德觀念、價(jià)值理念、理想信念。藏傳佛教、英雄格薩爾王傳說、八大傳統(tǒng)藏戲、天文歷算、藏醫(yī)藥學(xué)等西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及西藏農(nóng)耕文明和畜牧文明的精髓是藏傳禮儀的主要指導(dǎo)思想。
藏傳禮儀呈八瓣蓮花結(jié)構(gòu)
藏族禮儀和西藏禮儀作為藏傳禮儀的根基和軀體，具有悠久的歷史，其內(nèi)容豐富多彩、表現(xiàn)形式多樣，由于西藏地域遼闊，藏文化傳播區(qū)域廣泛，其禮儀文化門類齊全，區(qū)域差異顯著，呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族和區(qū)域特色，彰顯出獨(dú)特文化魅力。
根據(jù)藏族禮儀的理論體系和表現(xiàn)形態(tài)、呈現(xiàn)形式，藏傳禮儀可劃分為形象禮儀、家庭禮儀、人生禮儀、社交禮儀、教學(xué)禮儀、宗教禮儀、民俗禮儀、服務(wù)禮儀八個(gè)不同形態(tài)，呈八瓣蓮花結(jié)構(gòu)。
形象禮儀是以藏族先輩共有的審美價(jià)值和藏傳佛教的價(jià)值理念為宗旨，人們在社會交往和生產(chǎn)生活過程中社會個(gè)體的外在審美要求和形象規(guī)范。主要是人們在社交活動中的容貌修飾習(xí)慣，包括儀容儀表禮儀、儀態(tài)舉止禮儀、穿衣打扮禮儀、妝容發(fā)型禮儀等，其基本原則為純凈、淳樸、肅靜的表現(xiàn)形式。
家庭禮儀是藏傳禮儀的閃光點(diǎn)之一，是家庭成員在追求和睦相處、幸福生活中一個(gè)人的衣食住行具體的行為規(guī)范。主要是在尊老愛幼，孝敬父母長輩，關(guān)愛兄弟姐妹，禮待親戚朋友，夫妻相敬和睦等情感之理和言行習(xí)慣，包括家庭稱謂禮儀、成員禮儀、待客禮儀、家庭儀式禮儀等，其理論體系相當(dāng)完整。
人生禮儀是藏族人根據(jù)藏傳佛教為主的藏文化倫理精神，一個(gè)人的生老病死、婚喪嫁娶等人生進(jìn)程的各階段的習(xí)俗規(guī)范，主要是誕生、命名、成人、結(jié)婚、生病、喪葬以及各種事業(yè)推進(jìn)中儀式程序和操作規(guī)范，包括出生禮儀、婚姻禮儀、喪葬禮儀等，其基本原則為因緣輪回、慈愛人性的處世之道。
社交禮儀是在社會交往和參加各類社會生產(chǎn)活動中表示尊重、重視、友好的具體行為規(guī)范，主要是個(gè)體在社會交際中言談舉止、禮貌禮節(jié)的思想修養(yǎng)和行為習(xí)慣，包括問候禮儀、交談禮儀、探望禮儀、饋贈禮儀等等，其基本原則為善良、真誠、平等、尊敬。
學(xué)校禮儀是在西藏傳統(tǒng)教學(xué)禮儀經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧，學(xué)生在校園生活和學(xué)習(xí)成長過程中所遵循的行為規(guī)范，主要是在校園中師生共處、同學(xué)共處以及各類集會和學(xué)習(xí)活動的具體要求，包括課堂禮儀、校園禮儀、學(xué)生禮儀、集會禮儀、課外活動禮儀等，其基本原則為尊敬、友善、向上。
宗教禮儀是藏傳佛教所倡導(dǎo)健康文明、向善向上的宗教活動中信徒們所要遵循的行為規(guī)范。主要是信奉佛教真理、皈依三寶和禮敬佛菩薩護(hù)法神等世俗信徒信仰習(xí)慣，包括朝佛禮儀、供養(yǎng)禮儀、轉(zhuǎn)經(jīng)禮儀、祈禱禮儀等，其主要原則為自由、自覺、虔誠、敬重。
民俗禮儀是西藏傳統(tǒng)農(nóng)耕畜牧生產(chǎn)活動和各類傳統(tǒng)節(jié)慶活動的儀式流程和行為規(guī)范。主要是耕作生產(chǎn)、畜牧養(yǎng)殖、建筑勞作、過年過節(jié)、婚慶喪葬等操辦習(xí)慣，包括節(jié)慶禮儀、生產(chǎn)禮儀、房宴禮儀、慰問禮儀等，其基本原則為歡喜、自律、真誠。
服務(wù)禮儀是引用藏族傳統(tǒng)禮儀精髓在西藏傳統(tǒng)農(nóng)牧生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的社會服務(wù)事業(yè)中，服務(wù)人員在從事服務(wù)活動的行為規(guī)范。主要是經(jīng)商活動、教育醫(yī)療服務(wù)，旅游服務(wù)與社會公共服務(wù)等通用言行習(xí)慣。包括服務(wù)意識、禮貌用語禮儀、行業(yè)用語規(guī)范、儀表裝飾禮儀、接待禮儀、宴會禮儀、會務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀等，其基本原則為熱情、規(guī)范、利索。
藏傳禮儀呈千葉樹結(jié)構(gòu)
我國素有禮儀之邦的美譽(yù)，中華文化博大精深、歷史悠久，禮儀文化底蘊(yùn)深厚，在我國56個(gè)民族大家庭里，各民族都十分注重講究禮貌，其中藏族的禮節(jié)更加豐富多彩，使用廣泛，無論男女老少大小事情處處都是禮節(jié)的呈現(xiàn)，時(shí)時(shí)刻刻人人都在以禮相待，禮貌氛圍十分濃厚，禮儀氣象萬千，禮貌禮節(jié)形態(tài)茂密繁多、燦爛輝煌。藏傳禮儀以悠久的歷史、厚重的禮儀理論體系，以及豐富多樣、獨(dú)具特色的禮貌禮節(jié)，構(gòu)成一棵既有承載年輪，又充滿生機(jī)的大桑樹，枝繁葉茂，十分健壯，禮儀形態(tài)呈現(xiàn)出美麗的千葉樹結(jié)構(gòu)。
三、藏傳禮儀ISO體系建設(shè)的思考
深挖修飾，取精用宏
深入挖掘西藏民間禮儀文化，深入學(xué)習(xí)研究西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中不斷提取精髓和營養(yǎng)，將認(rèn)真分析研究民族民間禮儀文化的骨肉血脈，并以取其精華、去其糟粕的遴選方法，將不斷繼承和弘揚(yáng)藏傳禮儀。
規(guī)范量化，推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)
西藏禮儀文化是千百年來西藏社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，它自然帶有歷史的塵埃和封建階級的思想氣味，藏傳禮儀將根據(jù)現(xiàn)代社會文明發(fā)展和國際禮儀文化發(fā)展形式，將各類藏族禮貌禮節(jié)進(jìn)行進(jìn)一步的規(guī)范，對禮貌用語進(jìn)行適度量化，對儀容儀表的審美理念再度磨合，特別是對一些儀態(tài)和舉止制定標(biāo)準(zhǔn)化研究。
與時(shí)俱進(jìn)，活態(tài)傳承
藏族傳統(tǒng)禮儀獨(dú)具特色，極具魅力，禮儀文化歷史久遠(yuǎn)、豐富多彩、形態(tài)萬千，是十分珍貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)代年輕人有義務(wù)將同民族血脈延續(xù)和文化發(fā)展、文明進(jìn)步聯(lián)系在一起，將進(jìn)一步傳承傳播，使得傳統(tǒng)禮儀與時(shí)俱進(jìn)、活態(tài)傳承。
（本文系西藏教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年課題“藏傳禮儀ISO培訓(xùn)服務(wù)項(xiàng)目開發(fā)與研究”階段性研究成果。課題批準(zhǔn)號：XZJKY61607。作者系拉薩市第二中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校教師）