? 一
人類文明發(fā)展的客觀事實(shí)證明，任何重大的社會(huì)變革必定會(huì)引起人們思想的蛻變。為給西藏社會(huì)的進(jìn)步提供新的精神動(dòng)力，東噶?洛桑赤列自覺(jué)學(xué)習(xí)馬克思辯證唯物主義思想，并以此理論對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)、現(xiàn)代哲學(xué)與傳統(tǒng)意識(shí)之間的關(guān)系及相互適應(yīng)、傳統(tǒng)的文化意識(shí)與具有時(shí)代意義的科技文化之間和諧發(fā)展等問(wèn)題進(jìn)行了深入細(xì)致研究，相繼出版了多部對(duì)文化現(xiàn)代化、人的思維現(xiàn)代化等具有啟發(fā)性的論著。他開(kāi)明的學(xué)術(shù)智慧，不僅給我們的學(xué)術(shù)研究注入了新的活力，也代表了一個(gè)時(shí)代的進(jìn)取思想。
?? 東噶?洛桑赤列的每部著作都是他堅(jiān)持辯證唯物主義、歷史唯物主義之觀點(diǎn)，實(shí)事求是、科學(xué)分析的真實(shí)寫(xiě)照。因此，我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)他的學(xué)術(shù)思想并繼續(xù)分析他的研究成果，不是為了再次評(píng)估學(xué)術(shù)上智慧、現(xiàn)實(shí)中覺(jué)醒的這位學(xué)術(shù)宗師的學(xué)術(shù)成就，而是因?yàn)橄嘈潘鼘⒊蔀椴刈逦幕姘l(fā)展的新動(dòng)力。
二
? ? ? 一個(gè)社會(huì)擁有什么樣的制度，直接決定著這個(gè)社會(huì)的性質(zhì)與發(fā)展道路。通過(guò)社會(huì)制度的建立，能夠了解構(gòu)成其社會(huì)的基本要素——經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者之間的辯證關(guān)系。在西藏，自產(chǎn)生宗教與政治兼顧的社會(huì)制度到宗教觀全面統(tǒng)治整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域已有近千年的歷史，這樣的社會(huì)現(xiàn)象在其他民族的文明發(fā)展進(jìn)程中極為罕見(jiàn)。我們研究分析西藏歷史文獻(xiàn)的記載時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)西藏社會(huì)實(shí)施政教合一制度時(shí)，歷史的一個(gè)事實(shí)從未改變，那就是政治隸屬于宗教，成為維護(hù)教徒各種利益的工具。這也是宗教在最短的時(shí)間內(nèi)在西藏社會(huì)的各領(lǐng)域得以盛興的緣由，同時(shí)又是導(dǎo)致政治的文化思維萎靡不振，生產(chǎn)力極度低下，整個(gè)社會(huì)缺乏活力、停滯不前的最終緣由。
認(rèn)識(shí)、分析并總結(jié)那段政教合一制度束縛下的西藏社會(huì)的發(fā)展史，是面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、引領(lǐng)社會(huì)向前發(fā)展的有識(shí)之士們義不容辭的職責(zé)。作為一名經(jīng)過(guò)兩種社會(huì)制度的文化人，東噶?洛桑赤列以客觀事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)認(rèn)真研究了西藏各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度、政治、宗教，并分析總結(jié)了西藏政教合一制度的產(chǎn)生和由來(lái)、發(fā)展過(guò)程，深入研究政教合一制度對(duì)西藏社會(huì)產(chǎn)生的束縛因素，揭示了藏傳佛教各教派之間所發(fā)生的激烈矛盾其實(shí)質(zhì)是各教派自身利益驅(qū)使下的政權(quán)之爭(zhēng)等問(wèn)題，為我們后來(lái)學(xué)術(shù)研究指明了一個(gè)新的方向，提供了一個(gè)新的思維方式。
在馬克思辯證唯物主義思想的指導(dǎo)下，東噶?洛桑赤列對(duì)西藏政教合一制度和社會(huì)歷史事實(shí)的研究取得了豐碩的成果。如果他未曾學(xué)習(xí)偉大導(dǎo)師馬克思的學(xué)說(shuō)理論，不把辯證唯物主義思想作為基礎(chǔ)和研究方法，那么永遠(yuǎn)也無(wú)法認(rèn)識(shí)政教合一制度的腐朽性，更不會(huì)認(rèn)知政教合一制度對(duì)西藏社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的阻礙作用。
在傳統(tǒng)文明和科技文化相結(jié)合發(fā)展的大時(shí)代里，隨著科學(xué)研究的不斷發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)、文化在全球范圍內(nèi)發(fā)生了或正在發(fā)生著難以想象的變革，在未來(lái)社會(huì)里將會(huì)更加豐富和多元化。因此，我們探究政教合一制度的弊端，研究和認(rèn)識(shí)東噶?洛桑赤列的學(xué)術(shù)思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展方面有著極其重要的指導(dǎo)意義。
東噶?洛桑赤列雖然皈依佛門(mén)，信奉格魯派，但是在探究事物之根本時(shí)，永遠(yuǎn)不會(huì)被自己的宗教信仰所左右；相反地，他以史為鑒揭露了政教合一制度在西藏的長(zhǎng)期統(tǒng)治，導(dǎo)致了社會(huì)機(jī)制腐朽不堪的真實(shí)面目。東噶?洛桑赤列對(duì)西藏政教合一制度弊端的精辟分析，體現(xiàn)出他對(duì)歷史事實(shí)的探究態(tài)度、對(duì)學(xué)說(shuō)理論的真知灼見(jiàn)、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的求實(shí)務(wù)真精神。同時(shí)，也足以證明他是一位富有實(shí)事求是精神的馬克思主義思想家和歷史唯物主義者，也代表著一位學(xué)術(shù)宗師對(duì)建設(shè)新西藏事業(yè)的真摯熱情和賦予的智慧貢獻(xiàn)。在高原性缺氧環(huán)境及藏傳佛教根深蒂固的雙重環(huán)境下，一般學(xué)者很難超越原有的意識(shí)形態(tài)和新型的文化思維，但東噶?洛桑赤列做到了。他超越了自我傳統(tǒng)意識(shí)的束縛，開(kāi)啟了辯證唯物主義的思維大門(mén)，當(dāng)屬西藏近代文化史上的一個(gè)里程碑。
三
二十世紀(jì)是以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合的方式朝前邁步和向前發(fā)展的一個(gè)歷史時(shí)期。由于兩種文化的正面碰撞，對(duì)于西藏社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，本應(yīng)該起到促使和變革的作用。但對(duì)于沉醉在幻想背后的西藏社會(huì)而言，任何新的思維起到的作用甚小。
在這樣的歷史背景下，二十世紀(jì)八九十年代文化思維的認(rèn)同方面有兩種趨向，傳統(tǒng)意識(shí)濃厚的很多學(xué)者極力反對(duì)一切新的文化思想、新的思維、新的意識(shí)、新的研究方法。更有甚者，強(qiáng)烈抵制現(xiàn)代科技文化知識(shí)，把它視為阻礙社會(huì)正統(tǒng)文明發(fā)展的罪魁禍?zhǔn)?，批判和制止一切與科技相關(guān)的事物發(fā)生。
所以從文化碰撞的層面來(lái)講，在二十世紀(jì)上半葉西藏社會(huì)仍處于朦朧、愚昧、遠(yuǎn)離科技、遠(yuǎn)離生產(chǎn)力、遠(yuǎn)離人類新文明的時(shí)期。出現(xiàn)這種大相徑庭的新舊文化極端，其根本原因在于缺乏了解兩種文化之間的辯證關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)文化就沒(méi)有現(xiàn)代文明的產(chǎn)生，沒(méi)有現(xiàn)代文明就無(wú)法推進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展。如果我們不刻意去褒貶傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文化的利弊，正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并以現(xiàn)實(shí)的文化思維去處理的話，新舊文化的傳承者之間不會(huì)有太多的碰撞和誤區(qū)。
東噶?洛桑赤列在舊社會(huì)傳統(tǒng)文化的熏陶漸染中成長(zhǎng)，西藏和平解放后開(kāi)始接觸新文化。他在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上應(yīng)用現(xiàn)代文化，探索出了一套傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的思維模式，相繼出版了《詩(shī)學(xué)明鑒》、《西藏各教派斗爭(zhēng)史》、《西藏目錄學(xué)》及《論西藏教育學(xué)發(fā)展史》等許多論著。他堅(jiān)信自己的判斷力，只有在現(xiàn)代文明的支撐下，以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而探索出符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的文化研究方法，才是研究藏族文化，尤其是使西藏文化走向現(xiàn)代化、西藏社會(huì)走向科技道路、西藏人民走向富裕生活的唯一途徑。
四
作為一位客觀正直的史學(xué)研究者，東噶?洛桑赤列創(chuàng)造性地填補(bǔ)了藏族文化領(lǐng)域的諸多空白。他的成名論著《論西藏政教合一制度》，重點(diǎn)研究政教合一制度的弊端現(xiàn)象。這部專著通過(guò)歷史的辯證思維，把藏族歷史研究從傳統(tǒng)的年代排列，納入歷史哲學(xué)的范疇?！墩撐鞑亟逃龑W(xué)發(fā)展史》一文填補(bǔ)了對(duì)研究西藏教育學(xué)方面的空白，該文對(duì)西藏本土教育學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展歷程進(jìn)行了深入細(xì)致探討，通過(guò)比較古今中外教育學(xué)理論，分析研究了西藏教育學(xué)的優(yōu)缺點(diǎn)，并指明以古為今用、去粗取精、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)等方法明確西藏教育的發(fā)展方向。在《西藏目錄學(xué)》一文中，他對(duì)目錄學(xué)的定義、功能、作用及應(yīng)用等進(jìn)行研究的同時(shí)，把目錄學(xué)視為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，重點(diǎn)闡述重視和發(fā)展該學(xué)科的意義，最終把藏文古典文獻(xiàn)的傳統(tǒng)編目方式與現(xiàn)代目錄學(xué)相結(jié)合，開(kāi)辟了藏文目錄學(xué)理論?！墩撐鞑厮略航?jīng)濟(jì)問(wèn)題》一文中，他以極為開(kāi)明又靈活的研究思維，首次對(duì)吐蕃贊普時(shí)期和西藏社會(huì)進(jìn)入分裂割據(jù)時(shí)期以來(lái)的寺院經(jīng)濟(jì)管理模式進(jìn)行了比較研究，開(kāi)創(chuàng)了研究西藏經(jīng)濟(jì)與寺院經(jīng)濟(jì)的先河。
總之，東噶?洛桑赤列是新舊兩種社會(huì)制度的見(jiàn)證者，是一位博古通今、人生坎坷而社會(huì)閱歷豐富的一代學(xué)術(shù)宗師。源自他智慧的每部著作，體現(xiàn)著作者博大精深的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，洋溢著現(xiàn)代文明的新氣息，積累著與社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的研究成果，給現(xiàn)代青年學(xué)術(shù)研究者留下了一筆彌足珍貴的精神財(cái)富。對(duì)弘揚(yáng)、發(fā)展民族優(yōu)秀文化，推進(jìn)中國(guó)藏學(xué)事業(yè)蓬勃發(fā)展，進(jìn)一步把西藏社會(huì)推向現(xiàn)代化有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。（文章來(lái)源：西藏日?qǐng)?bào)）