?草原深處覓浩歌——記藏族學(xué)者居·格桑

———居·格桑

脫鞋入室，踩著地毯，走進(jìn)滿目經(jīng)史的果洛州古籍保護(hù)中心，淡淡的藏香氣息沁人心脾。

打開(kāi)東面的書(shū)柜，居·格桑從碼放齊整的古籍中取出一卷藏文文獻(xiàn)，揭開(kāi)一層層悉心包裹的黃布，一摞摞條形著述散頁(yè)莊重威儀。

真正面對(duì)這些古籍資料的時(shí)候，心底禁不住一陣戰(zhàn)栗，面對(duì)浩瀚廣博的文字遺存，心靈似乎已和歷史的足音契合在一處。

居·格桑曾在中央民院專修古藏文專業(yè)，在這個(gè)領(lǐng)域有著較為深厚的積淀?！肮宓靥幥嗖馗咴沟?，高寒缺氧，地廣人稀，交通不便，搜救失散古籍難度很大。”他說(shuō)道。

當(dāng)時(shí)，手頭經(jīng)費(fèi)短缺，車輛不時(shí)拋錨，常常露宿野外，在兩年多的時(shí)間里，居·格桑幾乎帶隊(duì)走遍了全州的50個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、60多座寺院，在7萬(wàn)多平方公里的范圍內(nèi)普查、搜集各種古籍文獻(xiàn)、資料以及民間口碑古籍。

“在中華文明浩繁的典籍中，除了漢文文獻(xiàn)外，最多的就是藏文文獻(xiàn)。文字是文明傳承的載體，保護(hù)藏文與文獻(xiàn)就是保護(hù)了藏文化的基礎(chǔ)。果洛古籍源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、分布面廣、內(nèi)容涉及語(yǔ)言、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、天文歷算、歷史、宗教以及民間故事、歌謠、諺語(yǔ)等，既有書(shū)籍類、文獻(xiàn)類和銘刻類，也有大量種類繁多的說(shuō)唱類，幾乎涵蓋了藏族傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域，就是在今天，我們還能搜集到不少古籍文獻(xiàn)資料，其中不乏孤本、善本和珍本，有些古籍專著，我們認(rèn)為對(duì)整個(gè)藏族傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展都具有特殊的意義，甚至具有填補(bǔ)空白的價(jià)值?！睆木印じ裆Ｑ灾星械脑捳Z(yǔ)中，不難想見(jiàn)這些古籍不可低估的學(xué)術(shù)價(jià)值。

打開(kāi)西面的書(shū)柜，居·格桑拿出近50本已經(jīng)整理、編目、出版的古籍，這樣系統(tǒng)地出版藏文圖書(shū)，在果洛歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)。當(dāng)你凝神于這些滄桑悠遠(yuǎn)的著述時(shí)，似乎每一本蘊(yùn)藏著厚重歷史文化感的典籍都在召喚你，期許著某種解讀和發(fā)現(xiàn)。

在保護(hù)搶救古籍文獻(xiàn)方面，州民語(yǔ)辦的學(xué)者們顯示出令人尊敬的力量。居·格桑介紹，藏文文獻(xiàn)的整理工作十分繁重，萬(wàn)千散頁(yè)的分類歸檔，建立目錄，研究整理可謂浩繁蕪雜。

“現(xiàn)代化的科研手段是搞好藏學(xué)研究工作的重要條件，在改善科研手段方面，我們已經(jīng)得到了國(guó)家的有力支持。特別是在搜集、搶救、整理出版藏文典籍方面做出了巨大的努力，成績(jī)顯著，贏得了國(guó)內(nèi)外藏學(xué)界的贊譽(yù)。”他說(shuō)。

“與此同時(shí)，果洛古籍的搜救工作仍在進(jìn)行中。首先，由于在歷史上較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，這里仍能找到古老神話傳說(shuō)的蹤跡。其次，在果洛地區(qū)除了有豐富的民間故事、歌謠外，修辭諺語(yǔ)非常豐富且生動(dòng)形象，表現(xiàn)力極強(qiáng)，另外還有不少童謠、馬說(shuō)、劍說(shuō)、骰點(diǎn)說(shuō)等瀕臨失傳的民間說(shuō)唱言辭。再則，果洛被稱為格薩爾故鄉(xiāng)，自然不乏格薩爾王傳的說(shuō)唱藝人和說(shuō)唱故事，現(xiàn)已成為公認(rèn)的藝人最多、版本最集中、說(shuō)唱形式最活躍的地區(qū)之一。在多次普查搜集中，我們也發(fā)現(xiàn)了大量以格薩爾英雄史詩(shī)為題材的民間說(shuō)唱作品，這些作品語(yǔ)言優(yōu)美、結(jié)構(gòu)宏偉，顯示出果洛豐厚的史詩(shī)文化底蘊(yùn)。當(dāng)然，除了以上所述，果洛還有很多有關(guān)世界形成、人類起源、生產(chǎn)生活、風(fēng)物習(xí)俗等方面的傳說(shuō)以及山水頌、祭祀歌等，充分證明了這里是一個(gè)取之不盡、異彩紛呈的古籍文化寶庫(kù)，要做到徹底的搜集、搶救和保護(hù)，還需要做大量深入細(xì)致的工作?！彼劦馈?/p>

傾聽(tīng)他的話語(yǔ)，注視他的目光，恍然間，在堆疊如山的書(shū)籍前，你的頭腦中會(huì)閃現(xiàn)出一個(gè)嘔心書(shū)案，瀝血疾書(shū)的影像，宛如在牧野之上，風(fēng)動(dòng)樹(shù)葉之時(shí)，聽(tīng)到了一片森林浩大的聲音。

這是一份莊重的“頒獎(jiǎng)詞”，今天依舊余音繚繞。

“居·格桑以搜救古籍、傳承民族傳統(tǒng)文化的神圣使命感積極組織有限的人力財(cái)力開(kāi)展了搜救整理失散古籍的工作。通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，現(xiàn)已搜集到地方珍貴古籍百余部，整理出版了《果洛歷代文人著作選集》7集、《果洛古籍叢書(shū)》32集，完成《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目綱要·青海卷·果洛部分》8冊(cè)、4000余詞條的收集、編寫(xiě)任務(wù)，為地方民族古籍的搶救、保護(hù)做出了突出貢獻(xiàn)?！?/p>

———摘自2014《全國(guó)杰出專業(yè)技術(shù)人才名冊(cè)》簡(jiǎn)要事跡。

遜志時(shí)敏，學(xué)術(shù)精進(jìn)，內(nèi)省自我，關(guān)注社會(huì)，順著凝固的文字，構(gòu)筑雪域風(fēng)物之上的人文思索、道德探究和信仰追尋———

他立言于著

“一個(gè)熱愛(ài)自己的祖國(guó)，熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，熱愛(ài)自己的事業(yè)的人，才能成其為大寫(xiě)的人！”

———居·格桑

行文至此，依然有必要對(duì)居·格桑的履歷再做一次補(bǔ)充說(shuō)明。

居·格桑，現(xiàn)任果洛藏族自治州民族語(yǔ)文工作辦公室主任，兼任青海省民族語(yǔ)文翻譯工作者協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、青海省作家協(xié)會(huì)顧問(wèn)，主要從事藏漢翻譯、語(yǔ)言文學(xué)及術(shù)語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)化研究等工作。

他在專攻學(xué)術(shù)之余潛心創(chuàng)作，先后在國(guó)內(nèi)外文學(xué)及專業(yè)刊物上主要以藏文發(fā)表詩(shī)歌、散文等文學(xué)作品及學(xué)術(shù)論文達(dá)300余篇，出版詩(shī)集《雪山下的情懷》、《一路花雨》、《雪鄉(xiāng)風(fēng)》等，出版詩(shī)歌理論研究專著《詩(shī)歌論》，多篇詩(shī)歌、散文被譯為法、英、日文發(fā)表于國(guó)外文學(xué)期刊。

2012年付梓的《居·格桑的詩(shī)》（漢譯版）和《居·格桑散文選集》被選入中國(guó)作家協(xié)會(huì)2014年重點(diǎn)扶持作品。1991年，他榮獲中國(guó)作家協(xié)會(huì)、中華文學(xué)基金會(huì)頒發(fā)的中國(guó)莊重文文學(xué)獎(jiǎng)，2011年獲首屆青海文學(xué)獎(jiǎng)，當(dāng)選為兩屆青海省作家協(xié)會(huì)副主席。2014年9月，居·格桑榮獲“全國(guó)杰出專業(yè)技術(shù)人才”稱號(hào)。

在居·格桑的著述中，詩(shī)歌備受關(guān)注。他樸素的詩(shī)行，像阿尼瑪卿岡日的風(fēng)，過(guò)濾了俗念微塵、吹逝了欲望雜陳。

明凈的月光下

野花輕飄飄的影子

沒(méi)有搖曳卻想擺動(dòng)

雖然朦朧卻又清晰

沒(méi)有低泣也沒(méi)有笑聲的時(shí)候

回憶往事 有著

一如生活一樣的味道

———摘自居·格桑的詩(shī)《往事》

用藏文創(chuàng)作的《居·格桑的詩(shī)》原作77篇，由作家龍仁青翻譯為漢語(yǔ)，收錄于《野牦牛文學(xué)叢書(shū)》第一輯。作家班果和梅卓為《叢書(shū)》所作的總序中，引用了中國(guó)作協(xié)主席鐵凝的一段話：

今天的中國(guó)文學(xué)正在向世界打開(kāi)，這為少數(shù)民族作家的創(chuàng)造提供了更廣闊的可能性。在“喧嘩與騷動(dòng)”之中，如何用文學(xué)延續(xù)本民族的精神燭火，如何弘揚(yáng)魅力獨(dú)特的民族文化，是少數(shù)民族作家正在思考和實(shí)踐的命題。少數(shù)民族作家對(duì)本民族歷史記憶和文化經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)情關(guān)照，對(duì)人與自然深層關(guān)系的虔敬思考，對(duì)時(shí)代特色和社會(huì)生活的別致觀摩，對(duì)人類共同理想、尊嚴(yán)和美德的堅(jiān)定守望，以及對(duì)優(yōu)美母語(yǔ)和漢語(yǔ)的精致運(yùn)用，都是今天中國(guó)文學(xué)不容忽視的風(fēng)景，都構(gòu)成了中華民族珍貴的歷史符號(hào)與文化財(cái)富，就像燈火一樣，照亮了中國(guó)各族人民思想的表情和人性之美。

就詩(shī)歌創(chuàng)作，居·格桑曾表示：“我的創(chuàng)作主張是在繼承藏族優(yōu)秀詩(shī)歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法，創(chuàng)作出既有民族特色又有時(shí)代風(fēng)格的新詩(shī)。

對(duì)此，龍仁青深表認(rèn)同。

在為《居·格桑的詩(shī)》所做的跋中，他這樣寫(xiě)道：居·格桑至今生活在果洛草原，這片氤氳在《格薩爾》史詩(shī)文化氛圍中的廣大土地，從來(lái)就有一種厚重的文化精神和氣魄，面對(duì)今天撲面而來(lái)的時(shí)代春風(fēng)，這里也同樣綻放著時(shí)尚和流行的艷麗花朵?；蛟S正是這樣一片地域的養(yǎng)育，讓居·格桑的詩(shī)歌語(yǔ)言穿行于時(shí)代和傳統(tǒng)之間，有了一種似是信手拈來(lái)的自由和灑脫，宛似一個(gè)來(lái)自草原的純凈少女，雖然已經(jīng)是一身順應(yīng)城市的時(shí)尚裝飾，卻從來(lái)不放棄手腕上那一串樸素的木質(zhì)佛珠，發(fā)髻間那一顆松耳石的頭飾一樣，讓紛繁的時(shí)代得以傳統(tǒng)色彩的暈染，反而體現(xiàn)出了一種新穎和含蓄兼和的美。

并非尾聲

在與居·格桑的長(zhǎng)談中，聽(tīng)他說(shuō)起過(guò)，曾有許多人這樣問(wèn)道：在您的著作中，最滿意的作品是什么？

“記得當(dāng)我站在盧浮宮中欣賞維納斯的那一刻，心中滿懷感喟：在古典藝術(shù)的不朽杰作中，斷臂維納斯竟是最完美的！”今天，他這樣答道。

記得居·格桑17歲那年，當(dāng)他的詩(shī)歌處女作《頌歌》發(fā)表后，他隱約感到，這定是心中綠意蔥蘢的苗圃中———最先發(fā)芽的那粒種子。相信今天，他的心中，已是秀色無(wú)涯。

居·格桑從草原走來(lái)，又向草原走去，大野之上，牧草如潮，他的身影如帆。