內(nèi)容摘要：現(xiàn)存的敦煌吐蕃文本P.T.993所繪制的吐蕃寺院，國內(nèi)外學(xué)者各抒己見，結(jié)論不盡相同。然而，根據(jù)藏文史籍進(jìn)行深入研究，可以得知，敦煌吐蕃文本P.T.993所繪制的吐蕃寺院，應(yīng)為9世紀(jì)吐蕃政權(quán)第四十二代贊普赤祖德贊(又稱“赤熱巴堅(jiān)”)時期在沙洲建立的千佛寺；莫高窟城城灣遺址，即為吐蕃千佛寺遺址。
在現(xiàn)存的敦煌吐蕃文本P.T.993中有一幅寺院的繪圖，引起國內(nèi)外敦煌學(xué)研究者極大地關(guān)注：20世紀(jì)80年代初，法藏敦煌遺書縮微膠卷即收此圖，在法國藏學(xué)家拉露的目錄中作“山屋圖”[1]；1996年，日本與法國聯(lián)合舉辦“絲綢之路大美術(shù)展”中展出此圖，日本出版展覽圖錄說明稱作《僧院風(fēng)景圖》，認(rèn)為系敦煌地方寺院的印象之作[2]；2012年，趙曉星發(fā)表《莫高窟吐蕃時期塔、窟垂直組合形式探析》一文[3]，將此繪圖定名為P.T.993《吐蕃寺廟圖》；2015年，馬德研究員作《僧院圖》，發(fā)表“敦煌本P.t.993《僧院圖》與莫高窟城城灣遺址”，認(rèn)為“現(xiàn)存的這部分(敦煌本P.t.993)可以定名為仙巖寺僧院圖”，城城灣遺址，即為晉代古剎仙巖寺和隋代講堂[4]。國內(nèi)外敦煌學(xué)研究者各抒己見，發(fā)表了各自的見解。竊以為雖然有些觀點(diǎn)有值得商榷之處，但是這些研究成果卻給筆者以極大的啟迪，尤其是馬德研究員發(fā)表的“敦煌本P.t.993《僧院圖》與莫高窟城城灣遺址”，文中的敦煌遺書P.t.993殘頁、城城灣遺址圖片，引發(fā)筆者對吐蕃政權(quán)第四十二代(也有說第四十一代)贊普赤祖德贊(806-841年，又名赤熱巴堅(jiān))，在沙州敦煌建造的千佛寺之勾稽。
目前，雖然國內(nèi)外敦煌學(xué)研究者對敦煌吐蕃文本P.T.993及莫高窟城城灣遺址已有各自的見解，但是沒有更具體的指向，多出于推測。筆者基于藏文史籍的記載和多年來的吐蕃佛教研究積累，并在敦煌學(xué)研究專家的研究基礎(chǔ)上，就此提出不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為敦煌吐蕃文本P.T.993繪制的吐蕃寺院，為9世紀(jì)赤祖德贊在沙州建立的千佛寺；莫高窟城城灣遺址，即為吐蕃千佛寺遺址。可以說，這是筆者對敦煌吐蕃文本P.T.993繪圖研究的重大發(fā)現(xiàn)。故此，藉此文以期為敦煌吐蕃文本P.T.993及莫高窟城城灣遺址的深入研究提供一種不同的視角和史實(shí)。
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8世紀(jì)末葉，吐蕃政權(quán)第三十八代贊普赤松德贊首次在吐蕃仿照印度佛教最高學(xué)府那爛陀寺修建十二座學(xué)經(jīng)院、六座祭神殿、八大修行地、四大石窟修行院、十二座清凈院。至9世紀(jì)上半葉，贊普赤祖德贊執(zhí)政時期，吐蕃王室依然重視吐蕃佛教的修學(xué)及其寺院教育和僧尼之律儀。在當(dāng)時，吐蕃佛教僧伽的社會地位已經(jīng)高于吐蕃普通臣民?！坝钟跉v代先祖所修建之佛宇，承侍供養(yǎng)，常加修葺?！盵5](p.73)造像抄經(jīng)獻(xiàn)新，所獻(xiàn)的第一尊佛像為彌勒法輪；所獻(xiàn)的第一批佛經(jīng)，即手寫(佛經(jīng))一百零八部經(jīng)卷，以供養(yǎng)佛、法、僧三寶，在吐蕃境域內(nèi)廣建佛寺，擴(kuò)大寺院規(guī)模，就“吐蕃諸王所修建的寺院已達(dá)一千零八座?！盵6]歷代吐蕃贊普所建之佛寺，分布在吐蕃當(dāng)時治下的境域內(nèi)。據(jù)藏文史籍記載：“在熱巴堅(jiān)先祖的時期，吐蕃治下的疆域，東方與漢人的邊哨抵達(dá)賀蘭山，該山猶如被白綢覆蓋，西方與大食交界處的邊哨到達(dá)大夏海螺之門，北方與霍爾交界處的邊哨抵達(dá)如象大魚脊背的沙梁，南方到達(dá)如同水晶塊的門地達(dá)拉瓦底，統(tǒng)治了南瞻部洲三分之二的地方?！盵7](p.123)贊普赤祖德贊在位時，吐蕃政權(quán)進(jìn)入鼎盛時期，疆域廣大，統(tǒng)轄中亞、南亞的部分地區(qū)，以及西域、河隴地方等。贊普赤祖德贊為了進(jìn)一步弘揚(yáng)佛法，在其執(zhí)政時期擴(kuò)大寺院規(guī)模，健全寺院制度，在吐蕃境域內(nèi)掀起一場大興佛寺的熱潮?！段鞑赝踅y(tǒng)記》記載：
贊普赤祖德贊護(hù)持十善法律。……建立聞、思、修之靜修院與講、辯、著之講學(xué)院。復(fù)于三十座寺廟中成立僧團(tuán)，建智、凈、賢之律儀院。于每一沙門，供民七戶以為服役。王每中坐時，極喜以發(fā)辮兩端束以錦續(xù)，敷設(shè)于僧伽所坐之左右兩旁，請僧眾坐于其上，以示崇敬稱為“頭頂二部僧伽”。[5](p.227)
這一時期，吐蕃佛教也伴隨著吐蕃政權(quán)的強(qiáng)盛，在吐蕃統(tǒng)轄區(qū)域內(nèi)得到廣泛傳播。而在吐蕃全境大興佛寺，可謂是9世紀(jì)贊普赤祖德贊即赤熱巴堅(jiān)執(zhí)政時期吐蕃佛教的一大特點(diǎn)。正如引文所述，贊普赤祖德贊在吐蕃大力推行佛法，并依佛法護(hù)持政務(wù)，所有行政制度都以經(jīng)、律為準(zhǔn)則。下至通用的度量衡器，都依照經(jīng)論改制。奉行十善教育吐蕃臣民，恭敬三寶，對于侮慢三寶的，處罰特重。“建立聞、思、修之靜修院與講、辯、著之講學(xué)院?！苯⒔∪罗鸾趟略航逃w系，以至吐蕃佛教寺院的聞、思、修與講、辯、著更加完善。“復(fù)于三十座寺廟中成立僧團(tuán)”，擴(kuò)大寺院規(guī)模和僧團(tuán)組織，在吐蕃社會更加廣泛、深入地傳播佛法，特別建立“智、凈、賢之律儀院”，以使吐蕃僧尼及其僧團(tuán)戒律嚴(yán)明，如法如律行持佛法?；谶@樣一種良好的修學(xué)體系和嚴(yán)格的組織制度，吐蕃佛教寺院在贊普赤祖德贊執(zhí)政時期得到了更高層次的快速發(fā)展。如上所言，僅就“吐蕃諸王所修建的寺院已達(dá)一千零八座。”赤祖德贊時期，吐蕃境內(nèi)多達(dá)一千余座寺院、佛殿，十萬座佛塔。其中，烏香多作為吐蕃贊普赤祖德贊之所緣佛殿和吐蕃核心區(qū)建造的著名佛寺，受到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，而在吐蕃腹地以外的境域內(nèi)所建的佛寺，尚未引起重視。筆者近年來在研究吐蕃佛教時發(fā)現(xiàn)，贊普赤祖德贊在位時，在西域和河隴地區(qū)均建有佛寺或佛殿。
據(jù)《漢藏史集》記載，赤祖德贊在位時，在漢地五臺山修建了寺院。在沙州的東贊地方，大海之中、鐵樹之上修建了千佛神殿寺。在朗域地方修建了仁波寺，在蘇毗修建了勒烏神幻寺，在其下方修建了噶扎三寶源泉寺；至此前，吐蕃王臣在漢地和吐蕃本土共建寺廟一千零八處[7](p.202-203)。
藏文史籍中交代的十分清楚，赤祖德贊執(zhí)政時期在“沙州的東贊地方，大海中央、鐵樹之上修建了千佛神殿。”[7](p.202)陳慶英先生在“沙州的東贊地方”的譯注中指出：“沙州即今甘肅省敦煌縣，敦煌千佛洞以本世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)大量漢、藏文寫卷而聞名于世。據(jù)敦煌文物研究所考查，敦煌千佛洞現(xiàn)存的四百九十二個洞窟中可確認(rèn)為吐蕃占領(lǐng)敦煌時期興建的就有四十多個，而且其中多數(shù)建于熱巴堅(jiān)在位時期?，F(xiàn)在敦煌保存的數(shù)百《大乘無量壽經(jīng)》據(jù)P.T.997號藏文寫卷記載，就是由熱巴堅(jiān)出資抄寫的。”[7](p.122)目前，在敦煌地區(qū)與“千佛”有關(guān)的佛教圣地除了莫高窟，還有西千佛洞、東千佛洞、水峽口下洞子石窟、肅北五個廟石窟、一個廟石窟、玉門昌馬石窟。其中，沙州境內(nèi)的敦煌莫高窟稱“千佛洞”，西千佛洞因位于敦煌莫高窟之西而得名，開鑿于黨河河岸的懸崖峭壁上。據(jù)敦煌研究院研究員李永寧先生研究，在莫高窟現(xiàn)存有十塊碑刻，題“莫高窟”的有兩塊，為元代以前；題“千佛洞”的有三塊，為晚清民國時期。在歸義軍以前，老百姓稱“莫高窟”為“窟”、“西千佛洞”為“西窟”、“榆林窟”為“東窟”，此為地理位置的所屬稱呼。大約從清代開始，老百姓稱呼佛教石窟為“千佛洞”，新疆與內(nèi)地大多亦屬此例。[8]據(jù)此而論，9世紀(jì)初期，吐蕃政權(quán)在沙州境內(nèi)建造的千佛寺與敦煌地區(qū)的莫高窟“千佛洞”關(guān)系不大。從藏文史籍的記述來看，贊普赤祖德贊執(zhí)政時期在沙州建造的千佛神殿，周圍有河流環(huán)繞，佛殿建在“大海中央”的，如“鐵樹”般堅(jiān)實(shí)的山崗上，所以從地理位置而言，不大相符。
十分慶幸的是，近來馬德研究員的《敦煌本P.T.993〈僧院圖〉與莫高窟城城灣遺址》一文，為我們提供了十分重要的資訊。吐蕃“敦煌遺書P.T.993是一幅描繪風(fēng)景的線圖：山谷中，小河邊，在佛塔與樹木環(huán)繞的臺地上，有一處類似佛寺的建筑院落，內(nèi)有藏文題書?！盵4]
從國外學(xué)者作“山屋圖”、或作《僧院風(fēng)景圖》，國內(nèi)學(xué)者稱《吐蕃寺廟圖》，或稱《僧院圖》的敦煌本P.T.993殘頁，我們不難看出文本中繪制的吐蕃寺廟被河水環(huán)繞。馬德先生研究認(rèn)為：“看圖中的描繪，站在南邊，由南向北，建筑物的門是朝南開的，前面的河灘與玉帶般環(huán)繞的小河，對岸的懸崖峭壁及其上的峰巒疊障，正是城城灣現(xiàn)存的實(shí)景!”又言：“城城灣在宕泉河谷中向南后伸向東拐了個90度的彎，這里群山環(huán)抱，林草茂密，流水歡歌，鳥語花香，環(huán)境幽雅，視野獨(dú)特，是一處絕佳的修習(xí)之所?！盵4]
參照敦煌本P.T.993繪制的吐蕃寺廟圖和城城灣現(xiàn)存的實(shí)景，與藏文史籍中描述的吐蕃贊普赤祖德贊在“沙州的東贊地方，大海中央、鐵樹之上修建了千佛神殿”[7](p.121-122)的景象十分吻合?？梢哉f，現(xiàn)存于敦煌莫高窟南側(cè)，大泉河中段的城城灣遺址，即赤祖德贊在沙州建造的千佛神殿遺址。正如馬德研究認(rèn)為，本圖繪于吐蕃統(tǒng)治敦煌時期，無論從哪個角度看，P.T.993所繪正是城城灣遺址的一部分。[4]換言之，敦煌本P.T.993繪制的是吐蕃寺院千佛神殿寺的圖景。遺憾的是，“此圖為一殘卷，首尾俱缺。原應(yīng)該為一長卷，兩邊還應(yīng)該有更多的畫面是一幅完整的城城灣佛教建筑圖卷?！盵4]現(xiàn)只存繪有千佛神殿寺廟東部一角的殘頁，但珍貴彌足，為我們展示了吐蕃佛寺千佛寺建筑群的歷史見證。而足以證實(shí)，9世紀(jì)吐蕃贊普赤祖德贊執(zhí)政時期，在沙州東贊即城城灣，建造了千佛寺，而且作為吐蕃贊普所建的王室寺院，繪制成卷保存在敦煌莫高窟的吐蕃伏藏文獻(xiàn)當(dāng)中，流傳至今。
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依據(jù)敦煌吐蕃文本P.T.993寺院繪圖殘頁，及其藏文題書下方的講經(jīng)堂和僧伽的住處，還有殘頁圖上方山溝處的藏文字，即“東”或“東方”，表明敦煌本P.T.993中，原有完整的吐蕃千佛神殿寺廟及其方位圖景。從現(xiàn)存殘頁圖上標(biāo)示的藏文字，即“東”可知，此寺坐北朝南，作為赤祖德贊在沙州東贊建造的王室寺院，千佛寺有一定的規(guī)模。從P.T.993殘頁圖景和藏文題書看，寺內(nèi)有講經(jīng)說法的大講經(jīng)堂，轉(zhuǎn)經(jīng)膜拜的三層佛塔、多個佛殿，有僧舍，寺外有大小不等的數(shù)座塔。藏文題記明言，此處為“下方的講經(jīng)堂和僧伽的住處”，由此表明，除此題中明確標(biāo)示的“下方”或者是“低處”的講經(jīng)堂和僧舍，“這里還有‘上方’或‘高處’，那就應(yīng)該是佛殿和其他建筑?！盵4]“從城城灣遺址現(xiàn)存情況看，平臺上有足夠的空間建造大型房屋?！盵4]
僅此敦煌吐蕃文本P.T.993寺院繪圖殘頁可見，吐蕃贊普赤祖德贊在沙州東贊建立的千佛寺，是一座佛、法、僧具足的吐蕃大寺。正如藏文史籍中記載的那樣，是一座建有千佛神殿的吐蕃王室寺院。據(jù)馬德、賈應(yīng)逸先生考察見示：“從遺址現(xiàn)狀形式上看，城城灣是一座中亞式佛寺的遺址，其特點(diǎn)是坐落于山谷之中半高平臺上，此平一般分上下兩層，上層高處建佛院，下層低處建僧院；我們(馬德、賈應(yīng)逸)看到的巴基斯坦東北部的塔瑞里寺院遺址、犍陀羅塔夫提拜山岳寺院遺址，以及新疆庫車蘇把什寺院遺址都是這種形式；而且，這些佛寺早在公元前后或公元初就已出現(xiàn)?！盵4]馬德、賈應(yīng)逸先生考察見示的這種寺廟形制，正是藏傳佛教寺院的基本形制。依山勢而建寺院，是吐蕃乃至整個藏區(qū)迄今流沿的寺院建筑形式。吐蕃政權(quán)自接受佛教，在本土建寺造廟起，來自尼泊爾和西域于闐、龜茲、吐火羅等的能工巧匠，是建造吐蕃佛寺的主力。赤祖德贊在吐蕃腹地建造的王室佛寺，九層高的烏香多寺就是延請于闐黎·覺白杰布等建造的。所以，贊普赤祖德贊在沙州東贊建千佛寺，請來臣屬于吐蕃的西域等周邊能工巧匠建造佛寺，是在情理之中。所以，P.T.993所繪之吐蕃王室寺院及城城灣遺址，都可資證明千佛寺依山勢而建的吐蕃寺院風(fēng)格特征。“P.t.993所繪之僧舍，證明城城灣遺址為僧人長期居住與修習(xí)之所在?！薄岸?，吐蕃時代這里也還是一個僧侶聚居活動的主要場所。”[4]可謂9世紀(jì)初期吐蕃佛教在沙洲的一個傳播中心。?
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通過以上分析研究，可以認(rèn)為9世紀(jì)初期，贊普赤祖德贊在敦煌距離莫高窟約1000米左右的沙州東贊(城城灣)建造的千佛寺在當(dāng)時極具影響力，是作為赤祖德贊的功德和偉業(yè)載入吐蕃史冊和藏文古籍的。正因?yàn)槿绱?，也被繪制成圖并見于敦煌吐蕃文獻(xiàn)中?！抖鼗屯罗谋綪.T.993的寺院繪圖》，則是吐蕃千佛寺最珍貴的歷史記錄，她見證了吐蕃千佛寺的神圣地位。
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