? ? ? ?? 寺院志·高僧傳與文化傳承
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——賽倉·羅桑華丹教授歷史著作簡介
? ? ? ? 賽倉·羅桑華丹教授長期獻身于民族教育事業(yè)，積極培育英才，門下桃李芬芳。同時，致力于藏族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，有為往圣繼絕學的精神，筆耕不輟，著述等身，有煌煌九大冊的文集行世，為藏族文化的傳承和藏學研究做出了重大的貢獻。賽倉教授是當代著名的藏族學者，在藏族傳統(tǒng)文化方面有著極高的造詣。其研究的領域，從《文集》看，涉及佛教哲學、文學、歷史學、語言學、密宗修行儀軌，并撰寫有祈愿辭、贊頌文、寺規(guī)等。像他這樣博通藏族傳統(tǒng)文化，嫻熟佛教經典并有精深理解的人，在當今是不多見的。筆者就賽倉教授在歷史方面的撰述，做一簡要的介紹和評述。賽倉教授的歷史類撰述，大致可分為三個部分，即人物寺院志、傳記和宗派史，下面分別論之。
一 、寺院志類著作
自公元十一世紀佛教在西藏復興以來，藏族地區(qū)先后出現(xiàn)了眾多的寺院，一些規(guī)模較大的寺院不僅成為信仰的中心，同時又為當?shù)氐奈幕逃行?，甚至有的教派實施政教合一制，其核心寺院又成為政治中心。經日積月累，寺院中保存有大量的民族文化遺產，如精美的造像，宏偉的建筑，眾多的經典，這些寺院被后人譽稱為民族文化藝術的寶庫。要研究公元十一世紀以后藏族地區(qū)的文化歷史，則離不開對寺院的研究。由于寺院具有歷史地位和文化價值，為此藏傳佛教學者撰寫了大量的寺院志，使寺院志成為藏文歷史著作的一個重要類別。賽倉教授秉承藏傳佛教界的傳統(tǒng)，書寫寺院的歷史和文化，揭示了寺院所具有的豐富文化內涵和歷史地位，以及在當代的發(fā)展歷程。茲重點介紹賽倉教授撰寫的兩部寺院志。
1 ．《多麥合作喜足法寺志·嘉言寶串美飾》（mdo smad gtsos dgav ldan chos gling gi gdan rabs bshad nor buvi vphreng ba mdzes pavi rgyan zhes bya ba bzhugs so,簡稱《合作寺志》）
合作寺是甘南地區(qū)藏傳佛教名剎，全稱為“喜足法寺”（dgav ldan chos gling），位于合作市近郊。該寺始建于公元1619年（明萬歷四十七年），至今有近四百年的歷史。后以歷世塞赤活佛為寺主，其第一世塞赤·堅參桑蓋曾任西藏拉薩甘丹寺住持。
賽倉教授的《合作寺志》共分六章：第一章寺院的地理特征及創(chuàng)建歷史。第二章寺主歷世塞赤活佛的傳記。第三章寺院歷代住持的傳記。第四章寺院內的經堂殿堂及所供佛像經書。第五章合作寺的下屬寺院的簡史。第六章寺院重建的歷史?！逗献魉轮尽纷駨牧藗鹘y(tǒng)寺院志的敘事手法和體例，結構嚴謹，論述系統(tǒng)而內容翔實。作者本身亦為該寺活佛之一，熟悉合作寺的歷史和現(xiàn)狀，可謂是知情者。為撰寫《合作寺志》，作者搜集了大量的歷史文獻，如歷世塞赤活佛的傳記、歷代住持的資料等，從而勾勒出了合作寺數(shù)百年的發(fā)展脈絡。由于時空交錯，歲月流逝，再加經歷多次社會動蕩，保存下來的有關合作寺的史料非常有限，要將近七十位住持的事跡敘述清楚，無疑是困難的，但作者以最大的努力，爬梳資料，記述下了合作寺高僧大德的風采。對屬于轉世活佛的住持，又溯其源流，概述歷代活佛事跡，使讀者可以了解這些轉世系統(tǒng)的淵源歷史。如對擔任合作寺第二任住持的衛(wèi)日活佛，對其歷世活佛的生平亦有系統(tǒng)的敘述。另外，對于合作寺的法會、節(jié)日活動等，都有客觀而準確的記述。
上一世紀八十年代，隨著宗教信仰自由政策的恢復，藏傳佛教進入了再弘期，而合作寺也開始了重建歷程，作者本人參與并主持其事。因是作者的親身經歷，在寺志中對此能娓娓道來，予以詳盡的描述，提供了許多不為人知的細節(jié)和資料。如合作寺的九層佛閣是該寺最為標志性的建筑，遠近聞名。《合作寺志》中對九層佛閣的重建過程，及盛大的開光儀式、每層佛閣所供的佛像等，均有詳細的記述和介紹。通過《合作寺志》，使我們可以了解這座名剎一步步復興的足跡，也可窺見藏傳佛教在當代的發(fā)展進程。重視當代發(fā)展情況，重視現(xiàn)狀描述，也是賽倉教授歷史類著作的一大特色。
《合作寺志》是目前已知的最為完備的合作寺歷史、文化方面的記述，既講述了合作寺的輝煌過去，也展現(xiàn)了當代的風貌，使我們在了解合作寺厚重歷史的同時，可以感受到合作寺在當代的興盛發(fā)展。因此，《合作寺志》是我們打開這一民族文化殿堂的一把鑰匙，具有重要的文獻價值。
2 ．《夏秀寺即喜足講修吉祥源流寺志歷世住持及相關歷史簡述·實語梵天悅音》（zhal shul dgon dgav ldan bshad sgrub bkra shis vbyung gnas gling gi gdan rabs dang vbrel bar lo rgyus cung zad brjod pa bden gtan tshangs pavi dbyang shyan zhes bya ba bzhugs so，簡稱《夏秀寺志》）
夏秀寺位于甘南瑪曲縣曼日瑪鄉(xiāng)境內，始建于公元1852年（藏歷第十饒炯水鼠年，清咸豐二年），屬于藏傳佛教格魯派。夏秀寺在瑪曲草原屬于歷史較為悠久的寺院，這部《夏秀寺志》也是這座寺院的唯一寺志，成書于公元2000年。
《夏秀寺志》共分九章，其中第一章地方和官員世系史部分，講述了寺院所在的位置，及當?shù)夭柯涫最I的來歷。第二章建寺者克圖·慈成達杰（khe thal tshul khrims dar rgyas），介紹了寺院的創(chuàng)建者慈成達杰的生平，其后世形成了夏秀活佛轉世系統(tǒng)。第三章至第五章中，分別介紹了夏秀活佛第二世至第五世的歷史。第六章至第八章講述了夏秀寺另一活佛轉世系統(tǒng)，即第四世東·格桑成列達杰的事跡。1982年，第四世東·格桑成列達杰將夏秀寺遷址重建，1986年在寺中建了醫(yī)學院，使夏秀寺在當代獲得了進一步的發(fā)展。因此，這部分彰顯了東活佛的辛勞和業(yè)績。第九章講述了當?shù)氐囊晃恍扌懈呱_桑慈成嘉措的事跡，對其弘揚佛教、倡導善行、服務大眾的高尚行為，予以高度稱贊。總之，《夏秀寺志》對研究藏傳佛教在瑪曲這一游牧地區(qū)的傳播歷史，及當代的發(fā)展狀況等方面，具有重要的價值。
另外，賽倉教授在寺志方面的著作有《瓜什則寺及文殊菩薩像志》（mgar rtse dgon thub bstan chos vkhor gling gi gdan rabs dang bcas rje btsun vjam dpal dbyangs kyi sku brnyan mthong grol chen movi dkar chag skal bzang rna bavi bdud rtsi zhes bya ba bzhugs so），該寺在青海黃南州同仁縣境內，相傳建于明代；《德爾隆寺的歷史及歷世住持簡述》（gter lun dgon pavi lo rgyus dang gdan rabs mdor bsdus），德爾隆寺位于夏河縣境內，即為歷世賽倉活佛的駐錫地。該寺歷史十分悠久，相傳始建于1222年（南宋嘉定十五年），是安多境內最古老的藏傳佛教寺院之一。
二、高僧傳類著作
藏族歷史上，高僧大德在社會上享有崇高的地位，他們往往是著名的學者，或某一地區(qū)的宗教領袖。高僧大德是傳統(tǒng)文化的傳承者，也可稱之為藏傳佛教界的精英分子。高僧傳是構成藏文歷史著作的重要組成部分，也是我們了解和研究藏傳佛教史的重要資料。與當代的人物傳記不同的是，藏傳佛教高僧傳重在敘述傳主的高尚品格和弘法事跡。故藏文高僧傳稱為“rnam thar”，直譯為“解脫”，即講述如何走向解脫之道的?；蚍Q為“rtogs brjod”，譯為“證道記”，即如何證悟解脫之道.
（一）賽倉教授所著傳記
賽倉教授的歷史著述中，高僧傳類的著作最多。其中最主要者，有以下所列：
1 ．《阿熱倉·羅桑隆朵丹貝堅贊傳》(a ral blo bzang lung rtogs bstan bavi rgyal mtshan gyi rnam thar)（內容等詳見下文）
2 ．《第七世夏日倉證道記》(skyabs mgon bdun pa chen povi rtogs pa brjrd pa)，在《賽倉文集》第四冊，內容為黃南地區(qū)格魯派領袖第七世夏日倉活佛的傳記，全書用偈頌體寫成，共分八章。該書用語典雅，顯示了作者在傳統(tǒng)詩歌寫作方面的高深造詣。這部傳記，雖不能說是以詩歌體書寫傳記的這一體例之絕唱，但隨著傳統(tǒng)文化的變遷，恐怕后來者難以企及。
3 ．《釋迦牟尼殊勝贊注釋·能仁王歡喜之供養(yǎng)云》（khyad par vphags brjod kui vgrel ba thub dbang dgyes pavi mchod sprin zhes bya ba bzhugs so），《釋迦牟尼殊勝贊》是印度的妥尊珠杰大師所著，屬于贊頌文，稱贊佛具有的超越世間神靈的殊勝功德，收在藏文《大藏經》之《丹珠爾》中。賽倉教授對此著名贊頌文進行了詳細的注解，寫成了460多頁的一本專著，而主要內容是系統(tǒng)講述釋迦牟尼佛的傳記。目前，這也是對這篇著名贊頌文的唯一注解。
4 ．《遍知文殊笑金剛之心子圣者講說大自在大法座阿旺扎西吉祥賢傳記攝要·信蓮開放之日光》（kun mkhyen vjam dbyang bzhad pavi rdo rjevi thugs sras dam pa smra bavi dbang phyug chen po khri chen ngag dbang bkra shis dpal bzang bovi rnam thar bsdus pa dad pavi badmo bzhad pavi nyin byed ces bya ba bzhugs so），記述了第一世賽倉阿旺扎西的事跡，其為第一世嘉木樣大師的心傳弟子，精通佛學，尤其在因明學方面多有建樹，并協(xié)助嘉木樣大師興建拉卜楞寺，功績卓著。
5 ．《寂天大師小傳》（zhi bavi lha rnam thar mdor bsdus）,簡要記述了印度著名佛教大師寂天的生平，寂天所著《入菩薩行論》等，是藏傳佛教界至今研讀的重要經典，影響深遠。
6 ．《了義成就大自在尊者智貢巴·洛桑丹巴格勒嘉措吉祥賢傳·白蓮美鬘》(nges don grub pavi dbang phyug chen po brag dgon pa the skal bzang bstan pa dge legs rgya mtho dpal bzang bovi rnam par thar pa padm dkar bovi phreng mdzes zhes bya bzhugs so)，重點記述了第五世智貢巴活佛的生平，尤其重點記述了宗教政策恢復以后，第五世智貢巴在復建寺院等方面所做的貢獻。智貢巴系拉卜楞寺活佛，其第三世智貢巴·貢卻丹巴熱杰著有《安多政教史》，名聞中外。
（二）《阿熱·羅桑隆朵丹貝堅贊傳》簡介
簡稱《第三世阿熱倉傳》，為《賽倉文集》之第二冊，共計有820頁，是一部大部頭的高僧傳記，成書于1998年，在賽倉教授所作高僧傳中最具代表性。傳主阿熱倉·羅桑隆朵丹貝堅贊是第三世阿熱倉活佛，其第一世為阿熱倉·扎巴嘉措，第二世為阿熱倉·根敦嘉措（有夏瑪班智達撰寫的傳記《信士耳之采英》），該系為青海黃南隆務大寺之著名活佛。第三世阿熱倉（1888——1958年），是當代著名的藏傳佛教一代大師，博通佛教顯密經論，而又遵夏瑪班智達之囑，常年堅持實修，在當時的安多藏區(qū)擁有崇高的宗教威望和廣泛的社會影響。曾擔任過隆務寺、塔爾寺等大寺院的住持，并于1923年倡建青海海南州境內的賽宗寺，為當代青海地區(qū)新建的最大的寺院。在阿熱倉的苦心經營下，該寺發(fā)展迅速，使之成為海南地區(qū)著名的佛教文化中心。阿熱倉也是知名的愛國人士，1950年他積極資助“青海各寺院西藏和談代表團”，支持西藏和平解放。1954年阿熱倉等赴北京獻禮，受到毛澤東主席等中央領導的接見。曾任青海省第一屆政協(xié)副主席和中國佛教協(xié)會常務理事等職。
賽倉教授早年亦出自阿熱倉門下，從阿熱倉獲得時輪金剛密法灌頂?shù)蕊@密教法，亦從阿熱倉受比丘戒，賽倉教授視阿熱倉為其根本上師。因此，他對傳主的歷史是非常熟悉的，以飽含深情的筆調，對其恩師阿熱倉的生平詳加記述。全書共分十三章，主要內容有：
第一章前世阿熱倉小傳（記述了第一世和第二世阿熱倉的歷史）。第二章阿熱倉幼年時的情況。第三章坐床及受出家戒。第四章聞習五部大論并受比丘戒。第五章廣聞深奧密法并任隆務寺住持。第六章建賽宗聞思功德廣弘寺。第七章在賽宗大寺講授佛法。第八章在安多、衛(wèi)藏等地收徒講法之情況。第九章在安多各地弘揚佛法之情況。第十章?lián)嗡査伦〕?。第十一章圓寂。第十二章傳記內容概述。第十三章結尾。
《阿熱倉傳》完整地記述了阿熱倉大師的豐功偉業(yè)，敘事按年代順序，編年清楚，與傳統(tǒng)的藏文高僧傳寫法相一致。其內容十分詳盡，注重人物活動的具體時空，事無巨細均有記述，尤其是阿熱倉在弘揚佛法方面的事跡記述尤詳，并高度贊揚之。通過《阿熱倉傳》，使一代宗師的精神風貌變得清晰起來，令人肅然起敬。阿熱倉作為當時的知名人士，與其交往者多有高僧大德、官員首領等高層人士，如十三世達賴喇嘛、十世班禪、黃南宗教領袖夏日倉活佛、十三世達賴喇嘛的經師夏瑪班智達（亦是阿熱倉的根本上師）、著名大學者格西喜饒嘉措等。因此，《阿熱倉傳》對研究安多地區(qū)的藏傳佛教現(xiàn)代史，具有重要的文獻價值和參考價值。海南賽宗寺是阿熱倉創(chuàng)建的，而傳記中對寺院的興建背景、興建過程，及發(fā)展歷程，都有細致的記述，這對研究賽宗寺而言，是不可或缺的資料。阿熱倉受夏瑪班智達之命，成為青海地區(qū)山間修行者（ri khod ba）的領袖，避世修行雖是格魯派的傳統(tǒng)之一，但在當時的青海藏傳佛教界成為一種新的動向，《阿熱倉傳》同樣在這一方面提供了線索和重要資料?？傊栋醾}傳》的價值是多方面的。
《阿熱倉傳》的語言優(yōu)美，每一章節(jié)的后面，作者用偈頌體總結本章內容，文辭雅致，可謂文史合璧。而每當敘述完阿熱倉的某些重要經歷后，作者引用《薩迦格言》、《格丹格言》，及顯密經論中的某些片段，以為評述，所引內容與傳主的事跡十分貼切，顯示了作者具有廣博的知識和高超的寫作技巧。
《阿熱倉傳》的資料來源較為豐富，作者在最后一部分有說明，主要以扎西編的阿熱倉傳記資料、海南州編的《賽宗寺歷史》為主，旁及《夏瑪班智達傳》、《赤干活佛嘉央圖丹嘉措傳》、《卻西活佛絳曲丹貝卓美傳》、《拉科仁波切久美成列嘉措傳》等傳記資料，東科仁波切的“聞法錄”，卻藏仁波切洛桑丹貝旺楚（乃阿熱倉的親傳弟子）、卻西活佛洛桑貝丹隆柔嘉措（亦為阿熱倉的弟子）等知情人提供的資料，再加作者自己的所見所聞?？芍髡咴趶V泛搜羅的基礎上，終于寫成了這部大傳。
三、宗派史方面的著作
藏傳佛教中宗派（grub mthav）史類的著作，重點講述佛法的傳承史即宗派的學說觀點，類似于思想史方面的著作。宗派類著作中對每派的佛學理論均能追根溯源，梳理其淵源流變，對著名傳承人物的事跡亦有記述。
賽倉教授所著《吉祥無比格丹山派之建立概述·文殊怙主佛法之美莊嚴》（dpal mnyam med rib o dge ldan pavi grub mthavi rnam gzhag mdo tsam brjod pa vjam mgon bstan pavi mdzas rgyan zhes bya ba bzhugs so），成書于1989年，是作者奉十世班禪大師之命，為中國藏語系高級佛學院編寫的教材，列入“雪域知識百科金鑰匙叢書”中。目前，該書亦有漢譯本，譯名為《藏傳佛教格魯派史略》（王世鎮(zhèn)譯注，宗教文化出版社2002年版）。
《藏傳佛教格魯派史略》原書共分三大部分（漢譯本章節(jié)的編排與原書略有不同，共分為兩章），即第一部分禮贊詞并解說，第二大部分對內道佛教各宗派需要定解之理，第三部分無比格丹山派無垢宗規(guī)之建立。其中第三部分為全書的重點和主題，內又分細目，現(xiàn)簡譯如下：
第一節(jié) 至尊宗喀巴大師弘法事跡
一、于圓滿種姓出生情況
二、此身獲得功德的情況
三、獲得功德后的護法事跡
第二節(jié) 諸持教法嗣弘揚至尊上師宗規(guī)的情況
一、概述主要弟子
二、別說部分上首弟子弘法情況
三、宗喀巴大師之密宗教法如何弘揚之情況
四、恩薩耳傳教訣如何出現(xiàn)之情況
五、多康地區(qū)至尊上師教法如何傳播之情況
第三節(jié) 吉祥無比格丹山派之教法
一、格丹教法之名稱
二、因般若乘規(guī)之見修行三方面的安立
三、果密咒金剛乘之基道果三方面之安立
四、闡明以顯密無違并能相助之道使一切佛法圓滿的修持要點之情況。
從以上之目錄可知，《藏傳佛教格魯派史略》重點講述了兩個方面的內容，一是格魯派教派的傳承史，又突出講述了格魯派創(chuàng)立者宗喀巴大師的事跡。二為格魯派佛學思想概述，分別論述了格魯派所持顯宗、密宗方面的教義觀點、修行方法，以及顯密合一的修行次第。賽倉教授自幼浸潤于格魯派顯密佛學，師從名家，又有切身的修行體驗。因此，對格魯派的教義理論了然于胸，能用簡潔明了的文字以提綱挈領地加以概括，揭示出其最核心的觀念、思想和修行方法，非一知半解者可比。對格魯派的教義的淵源、特征等，予以通暢而有深度的解釋和定位。而對歷史部分，亦博覽相關史書，并將宗喀巴大師及其傳承歷史加以濃縮和總結，標示其傳承要點，昭示于后人。因此，這部著作稱得上是學習格魯派歷史和教義的入門之書。當年作者完成此書后，奉獻給十世班禪，受到大師的稱贊。
漢譯本《藏傳佛教格魯派史略》的出版，使更多的漢文讀者能得以領略當今格魯派大師對本教派的闡述，了解正統(tǒng)的格魯派思想，有以正視聽的效果。漢譯本忠實于原著，并加了許多的注釋，便于不熟悉藏傳佛教歷史及文化者閱讀。不過，也有個別注解不甚準確，如將書中的“多麥雅莫塘”之雅莫塘注為“報春花”，[1]按雅莫塘有報春花之義，但此處是指地名。將書中的“多麥馬區(qū)”僅注為“青海省安多地區(qū)”，亦不確。對甲穹寺（一般譯為夏瓊寺）譯者前后加了兩個注，而第二個注中說夏瓊寺是1345年應蒙古漢王俺答汗之請而建，[2]按俺答汗乃明朝時人，夏瓊寺則建于元代。再如將拉卜楞寺的建立者說成是“格丹嘉措”，[3]等等，不一而足。
此外，賽倉教授對第三世土觀活佛的代表作《宗派源流》中的部分詞語，予以注解，方便學人。
綜上所述，賽倉教授繼承傳統(tǒng)，為延續(xù)藏傳佛教文化命脈，勤于著述。其歷史著作重在表彰先賢的事跡，推崇他們的思想理念和行為實踐。無論阿熱倉，還是智貢巴，以及作者本人，均經歷了社會的動蕩，遭遇過難以言表的苦難，但是他們不改初衷，保持著內在的信仰和情操。他們可謂藏傳佛教文化之托命之人，正由于他們的不懈努力，使文脈不絕，后續(xù)有人。同時，賽倉教授的歷史著作涉及到了藏傳佛教歷史的許多領域，遺惠后人，起到了補闕拾遺的作用。
[1] 參見 漢譯本第38頁之注釋。
[2] 參見 漢譯本第120頁之注釋。
[3] 參見 漢譯本第112頁之注釋。