摘 要：本文主要從以下三個(gè)方面論述了藏族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展、分期及主要成就:一、藏族當(dāng)代文學(xué)的誕生、發(fā)展和分期;二、藏族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史淵源, 包括縱向繼承發(fā)展和橫向交流、借鑒及影響等;三、藏族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的主要成就、所存在的問題及其對(duì)策等。新中國(guó)藏族文學(xué)發(fā)展研究是對(duì)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的藏族當(dāng)代文學(xué)所取得的輝煌成就的一次回顧和總結(jié), 也是對(duì)藏族當(dāng)代文學(xué)走向現(xiàn)代化進(jìn)程的一次學(xué)理探究, 對(duì)促進(jìn)藏族當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作、研究和國(guó)內(nèi)外學(xué)界進(jìn)一步了解藏族當(dāng)代文學(xué)提供一個(gè)視窗。
關(guān)鍵詞： 新中國(guó) 藏族文學(xué) 發(fā)展研究 存在問題
一、藏族當(dāng)代文學(xué)的誕生與分期
(1) 藏族當(dāng)代文學(xué)的誕生及其社會(huì)歷史背景
自中華人民共和國(guó)成立到西藏實(shí)現(xiàn)和平解放, 再到西藏實(shí)行民主改革和社會(huì)主義建設(shè), 西藏社會(huì)幾度轉(zhuǎn)折, 經(jīng)歷著從性質(zhì)到結(jié)構(gòu)的全面變革。這一歷史性變革從根本上改變了舊西藏的社會(huì)制度及其性質(zhì), 使藏族人民的命運(yùn)和前途從根本上得到了改變, 廣大翻身農(nóng)奴獲得了人身自由, 政治上實(shí)現(xiàn)了民族區(qū)域自治和當(dāng)家做主, 極大地激發(fā)出翻身農(nóng)奴的生產(chǎn)、生活熱情, 他們充滿著對(duì)新生活的幸福感。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程, 在這漫長(zhǎng)的歷史過程中會(huì)發(fā)生些暴風(fēng)驟雨式或驚濤駭浪般的社會(huì)大變革, 正如高爾基在《海燕》詩(shī)中所吶喊的那樣:“讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧!”20世紀(jì)50年代的社會(huì)大變革對(duì)于西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度而言真是革命性的猛烈沖擊, 徹底推翻了政教合一的封建農(nóng)奴制度, 砸碎了一切封建的人身依附制度及其精神枷鎖, 廣大翻身農(nóng)奴當(dāng)家做主, 使西藏社會(huì)一步躍進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)。隨著社會(huì)主義革命和建設(shè)的深入發(fā)展, 尤其改革開放以來(lái)三十多年的發(fā)展, 西藏社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化, 實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。近半個(gè)多世紀(jì)的建設(shè)和發(fā)展使藏族人民親身體會(huì)到:在過去舊社會(huì)里, 人們由于命運(yùn)的悲慘和生活的貧苦, 普遍絕望地把美好生活和幸福理想寄托于來(lái)世;在今天的現(xiàn)實(shí)生活中, 人們找到了幸福和自由, 而且用自己的雙手和聰明才智創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自己的幸福生活和美好理想, 正如一流行歌曲所唱到的:“香巴拉, 并不遙遠(yuǎn), 它就是我們的家鄉(xiāng)?！比藗儾辉侔炎约旱男腋Ｉ罴耐杏趤?lái)世, 寄托于救世主, 也不再追求那渺茫的來(lái)世理想。
在西藏鐵路、公路沿線的一排排嶄新的藏式住宅群, 在田地里作業(yè)的各種新式農(nóng)機(jī), 在城鎮(zhèn)里的現(xiàn)代化的高樓大廈, 在大街小巷里的各種新式車輛, 在大小商業(yè)區(qū)琳瑯滿目的各種商品, 還有各種酒樓和霓虹燈裝點(diǎn)著的不夜的現(xiàn)代化都市生活, 社會(huì)變革和發(fā)展的律動(dòng), 影響和改變著人們的思想觀念、價(jià)值取向和生活方式, 同樣, 也影響甚至支配著文學(xué)的發(fā)展, 文學(xué)作為反映現(xiàn)實(shí)生活及人們思想意識(shí)的多面鏡子, 就自然形成了一種作用與反作用的強(qiáng)大動(dòng)力場(chǎng), 極大地激發(fā)著藏族作家的創(chuàng)作熱情。文學(xué)家作為社會(huì)發(fā)展的歌唱者和時(shí)代的預(yù)言者, 他們站在社會(huì)發(fā)展的前沿, 通過深入生產(chǎn)、生活實(shí)際, 親身體驗(yàn)生活, 感受生活, 進(jìn)一步了解和把握社會(huì)發(fā)展的命脈和律動(dòng), 正確反映社會(huì)生活及其規(guī)律, 從此開創(chuàng)了具有劃時(shí)代意義的藏族當(dāng)代文學(xué)的新紀(jì)元。以馬克思主義文藝思想為指導(dǎo), 遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則及創(chuàng)作方法, 學(xué)習(xí)和借鑒西方現(xiàn)當(dāng)代文論思想, 直面社會(huì)生活, 以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的新人新事, 探索如何反映新型社會(huì)制度下的人情世態(tài)及人們的精神面貌, 改良民族意識(shí)和靈魂, 將成為藏族當(dāng)代文學(xué)的總主題。在傳承本民族文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上, 尋求在新的歷史條件下, 文學(xué)發(fā)展與歷史目標(biāo)的同一、與民族命運(yùn)的交融、與人民大眾苦樂悲喜的緊密結(jié)合, 民族性與現(xiàn)代性、人性化與大眾化成為一體, 成為它當(dāng)下的價(jià)值追求。
學(xué)習(xí)、借鑒和吸收中外文論精華, 為本民族文學(xué)發(fā)展提供思想營(yíng)養(yǎng)和藝術(shù)參照, 使藏族當(dāng)代文學(xué)在借鑒和吸收中外文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的合力中, 立足時(shí)代與現(xiàn)實(shí), 積極探索, 努力創(chuàng)作。藏族當(dāng)代文學(xué)從審美觀念到文學(xué)形式, 從文體結(jié)構(gòu)到語(yǔ)言運(yùn)用, 博采眾長(zhǎng), 奠定了發(fā)展的基礎(chǔ)。藏族當(dāng)代文學(xué)與藏族傳統(tǒng)文學(xué)判然有別, 取得了巨大成就, 比歷史上任何時(shí)期涌現(xiàn)出更多的優(yōu)秀作家和作品。在半個(gè)多世紀(jì)中, 藏族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)涌現(xiàn)出了一大批體裁多樣, 時(shí)代氣息濃厚, 民族風(fēng)格鮮明, 藝術(shù)水準(zhǔn)較高, 直面社會(huì)生活的文學(xué)作品, 同時(shí)也成長(zhǎng)起一支在全國(guó)文壇上具有一定影響的作家隊(duì)伍, 他們?yōu)楝F(xiàn)代藏族社會(huì)制度、政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、生產(chǎn)生活、思想意識(shí)形態(tài)的全面轉(zhuǎn)型及跨越式發(fā)展的歷史進(jìn)程留下了最為生動(dòng)形象的記錄, 并成為這一歷史轉(zhuǎn)型期的有機(jī)組成部分。
藏族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程正如黃子平先生在《論二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)》一文中所寫到的那樣:“所謂‘二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)’, 就是由上世紀(jì)末本世紀(jì)初開始的至今仍在繼續(xù)的一個(gè)文學(xué)進(jìn)程, 一個(gè)由古代中國(guó)文學(xué)向現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)變、過渡并最終完成的文學(xué)進(jìn)程, 一個(gè)中國(guó)文學(xué)走向并匯入‘世界文學(xué)’總體格局的進(jìn)程, 一個(gè)在東西方文化的大撞擊、大交流中從文學(xué)方面 (與政治、道德等諸多方面一道) 形成現(xiàn)代民族意識(shí) (包括審美意識(shí)) 的進(jìn)程, 一個(gè)通過語(yǔ)言的藝術(shù)來(lái)折射并表現(xiàn)古老的中華民族及其靈魂在新舊嬗替的大時(shí)代中獲得新生并崛起的進(jìn)程?！? (1)??
藏族當(dāng)代文學(xué)從上世紀(jì)末至本世紀(jì)初就開始探索新的發(fā)展路子, 探索如何由古老的傳統(tǒng)文學(xué) (文化) 向當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)變、過渡和發(fā)展, 這也是藏族文學(xué)走向并匯入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大潮及“世界文學(xué)”的過程和逐步形成現(xiàn)代民族意識(shí) (包括審美意識(shí)) 的過程。
中國(guó)革命的“歷史必然要求”使古老的西藏社會(huì)及其政治制度發(fā)生了革命性變革, 這一“超出常規(guī)的歷史運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了巨大的社會(huì)進(jìn)步”,? ?(2)? 同時(shí)也帶來(lái)巨大的反差和綜合性缺陷。社會(huì)政治制度可以在短期內(nèi)通過激烈的政治運(yùn)動(dòng)的形式來(lái)推進(jìn)變革, 而意識(shí)形態(tài)的變革則需要較長(zhǎng)的時(shí)間, 近乎凝固的緩慢的意識(shí)形態(tài)及舊有傳統(tǒng)觀念根深蒂固, 在思想文化領(lǐng)域仍然有深層的、隱形的、多層面的影響。這些客觀存在及社會(huì)現(xiàn)實(shí)預(yù)示藏族當(dāng)代文學(xué)蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵, 它的發(fā)展歷程極其艱難、曲折和復(fù)雜。
藏族當(dāng)代文學(xué)肩負(fù)著改造和建設(shè)民族語(yǔ)言文學(xué)及精神文化的歷史使命, 風(fēng)雨兼程, 榮辱一身, 以變革傳統(tǒng)而承接古典、斷裂舊史而書寫新的歷史篇章的智慧和膽略, 為藏族在當(dāng)代時(shí)空下續(xù)寫了五十多年的華章, 成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分和一支生力軍。
(2) 藏族當(dāng)代文學(xué)的分期與界定
藏族當(dāng)代文學(xué)一般指西藏實(shí)現(xiàn)和平解放, 實(shí)行民主改革后產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的新型文學(xué)。從時(shí)間范圍看, 它產(chǎn)生于新中國(guó)誕生后, 它是1951年西藏實(shí)現(xiàn)和平解放以后, 或更確切地說(shuō), 是自1959年西藏實(shí)行民主改革以來(lái), 在西藏實(shí)行民主改革, 進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)及現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中發(fā)展起來(lái)的藏族當(dāng)代文學(xué)。也有人把自20世紀(jì)80年代以來(lái)的藏族新文學(xué)稱為藏族當(dāng)代文學(xué)。從空間范圍看, 它包括西藏 (衛(wèi)、藏) 、甘肅、青海、四川、云南 (包括安多、康) 等五省區(qū)藏族地區(qū)新發(fā)展起來(lái)的文學(xué)。從主體角度看, 它是在廣大藏區(qū)建立健全的從小學(xué)到中學(xué), 再到大學(xué)的現(xiàn)代教育體系 (體制) 培養(yǎng)起來(lái)的新一代藏族知識(shí)分子及藏族廣大人民為創(chuàng)作主體或接受主體的文學(xué)。從文學(xué)的性質(zhì)看, 它是從文學(xué)觀念到作家身份及其地位, 從藝術(shù)手法到文學(xué)體裁以及語(yǔ)言都發(fā)生了深刻變化, 與藏族傳統(tǒng)文學(xué)“斷裂” (反動(dòng)) 或在批判繼承藏族傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的新型民族文學(xué), 它以反映新的社會(huì)生活、描繪現(xiàn)實(shí)人情世態(tài)及人們的精神面貌為主題, 塑造活生生的當(dāng)代藏族人物形象, 表現(xiàn)他們的內(nèi)心世界, 包括“知、情、意”為內(nèi)容的意志、情感、理想和信念, 以及表現(xiàn)人類共同的人性美 (真、善、美) 。藏族當(dāng)代文學(xué)開始回歸到表現(xiàn)人的自由自覺的本質(zhì)力量的終極目標(biāo)上, 具有深刻的革命意義。從創(chuàng)作實(shí)踐及文學(xué)觀念上看, 藏族當(dāng)代文學(xué)遵循文藝“為社會(huì)主義服務(wù), 為人民服務(wù)”的宗旨, 以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法為主導(dǎo), 與其他方法和流派共存, 直面社會(huì)生活,題材廣泛, 形式多樣, 創(chuàng)作自由, 呈現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作初步繁榮的景象。
藏語(yǔ)是藏族文學(xué)的天然母體, 這是絕對(duì)正確的, 正如耿予方先生在《西藏文學(xué)50年》一書中所說(shuō)的:“提倡和重視藏語(yǔ)創(chuàng)作, 依然是西藏當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)重要原則, 這不僅是貫徹我們黨民族語(yǔ)文政策, 發(fā)揚(yáng)西藏文學(xué)傳統(tǒng)的方向性問題, 而且也是從實(shí)際出發(fā)必須堅(jiān)持的必由之路。”? (3)? 這是無(wú)可非議的真理。但是隨著時(shí)代的變化和發(fā)展, 新一代藏族知識(shí)分子基本上都精通藏漢兩種語(yǔ)言文字, 為漢語(yǔ)寫作創(chuàng)造了客觀條件。近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái), 用漢語(yǔ)創(chuàng)作的藏族作家隊(duì)伍已成長(zhǎng)起來(lái), 并取得豐碩成果, 成為當(dāng)代藏族文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。他們以藏語(yǔ)創(chuàng)作為主體, 以漢語(yǔ)創(chuàng)作為補(bǔ)充, 相互借鑒、相互促進(jìn), 和諧共存、協(xié)同發(fā)展的新氣象正在形成, 他們共同在藏區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程和促進(jìn)藏族當(dāng)代文學(xué)步入現(xiàn)代化進(jìn)程中同舟共濟(jì)、奮發(fā)圖強(qiáng), 共同推動(dòng)著藏族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展和繁榮。
藏族當(dāng)代文學(xué)的當(dāng)代性不是簡(jiǎn)單的時(shí)間、空間和歷史軸線上的當(dāng)代性, 而是社會(huì)政治制度發(fā)生革命, 歷史文化內(nèi)涵及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生深刻變革, 使人們 (作者、讀者主體) 的思想觀念向當(dāng)代性轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。正如杜書瀛先生在《文學(xué)主體論的超越和局限》一文中指出的:“對(duì)于我們來(lái)說(shuō), 當(dāng)代的‘主體性’既應(yīng)該帶有社會(huì)主義的精神內(nèi)涵, 也應(yīng)該帶有數(shù)百年來(lái)在西方逐漸形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下富有競(jìng)爭(zhēng)性、選擇性的運(yùn)動(dòng)形式;既有面向全球的博大胸懷, 又有中華民族的優(yōu)秀文化的立足基地;既尊重個(gè)人的充分自由和權(quán)力, 又強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和義務(wù), 等等。這樣的‘主體性’目前在我們國(guó)家正在‘生成’著, ‘發(fā)展’著。”? (4)? 藏族當(dāng)代文學(xué)也正是文學(xué)主體向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變和當(dāng)代性思想觀念生成和發(fā)展過程的表征。它如實(shí)記錄和反映了具有社會(huì)主義思想和博大開放的世界胸懷, 也具有中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承, 具有社會(huì)責(zé)任心和義務(wù)的廣大作家和讀者兩個(gè)主體的當(dāng)代人文精神生成和發(fā)展的歷史;同時(shí)也反映了自身在對(duì)西方現(xiàn)代科學(xué)與人文精神包括審美思想的接受過程中面臨各種沖突、疑惑、彷徨進(jìn)行深度思索, 不斷探索, 尋求如何從對(duì)西方文論的譯介、模仿中走出來(lái), 在傳承民族文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上, 創(chuàng)新、發(fā)展本民族文學(xué)的現(xiàn)代化過程。
二、藏族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史淵源分析
對(duì)藏族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史淵源, 學(xué)界至今研究不夠。藏族當(dāng)代文學(xué)是在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的大背景及其強(qiáng)力感召和影響下產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的一種新型民族文學(xué), 是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分。藏族當(dāng)代文學(xué)與本民族文學(xué)傳統(tǒng)淵源關(guān)系的探究也是很重要而且很有必要著力的一個(gè)方面。我們先從藏族文學(xué)發(fā)展的歷史源流看, 藏族文學(xué)在其漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中, 在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等歷史文化的影響下, 形成了兩種不同的文學(xué)流派或形態(tài), 一是作家文學(xué), 一是民間文學(xué)。作家文學(xué)在藏族文學(xué)史上占有正統(tǒng)地位, 名家輩出, 社會(huì)影響極大, 發(fā)揮著主導(dǎo)和支配藏族文學(xué)發(fā)展方向的作用。
(1) 藏族作家文學(xué), 可以說(shuō)它是直接起源于博大精深的佛教文化, 包括古印度文化。佛教的傳入, 帶來(lái)了神秘奇麗的古印度“吠陀”文學(xué)和佛教文學(xué), 這兩大印度古代文學(xué)的傳入極大地豐富和促進(jìn)了藏族本土文學(xué), 使藏族古代文學(xué)從文學(xué)思想到藝術(shù)形式和創(chuàng)作方法都發(fā)生了深刻變化。
佛教思想及其文化與本土宗教文化融為一體, 并逐步替代了苯教思想及其文化, 成為藏族世代相傳的神圣的精神文化支柱——藏傳佛教文化。歷代藏族學(xué)者對(duì)古印度哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)和天文學(xué)等大小五明學(xué)科的學(xué)習(xí)、翻譯和引進(jìn), 逐步形成了以佛教教理為核心、以大小五明知識(shí)為內(nèi)容的藏傳佛教文化及其理論體系, 成為建構(gòu)藏族意識(shí)形態(tài)或上層建筑的主體精神文化。從而, 藏族文學(xué)成為藏傳佛教文化的一個(gè)重要組成部分。從藏族作家文學(xué)的創(chuàng)作主體和接受主體而言, 他們都是以高僧大德、達(dá)官貴族及僧侶集團(tuán)為主體, 各大小寺院成為藏傳佛教文化及其文學(xué)藝術(shù)的發(fā)祥地和傳承基地。作品從思想內(nèi)容到藝術(shù)形式, 是以佛教教義為主體, 佛教思想成為藏族文學(xué)藝術(shù)的主體思想, 使藏族文學(xué)獲得了濃厚的宗教理性特色和深?yuàn)W的佛教哲學(xué)思想。在藝術(shù)手法和風(fēng)格上, 藏族文學(xué)既有濃郁的敘事性和佛教故事、典故、寓言式的傳奇色彩, 又富虛構(gòu)性、夸張的夢(mèng)幻特色和神秘的宗教神話特色, 形成類似于中國(guó)文學(xué)史上的“文以載道”派,? ?(5)? 重視理性或形而上的一種以傳播佛教思想為主流的后吐蕃時(shí)期文學(xué)思潮。它以大量的古印度佛經(jīng) (故事) 文學(xué)或“吠陀”翻譯文學(xué)為范本, 進(jìn)行再度創(chuàng)作, 如宗喀巴大師再度創(chuàng)作的《常啼菩薩傳記》, 祥雄·切樣卓巴再度創(chuàng)作的《羅摩衍那的故事》, 拉姆次成創(chuàng)作的《迦桑氏五子的故事》 (以摩訶波羅多故事為原型) , 還有格言體、勸學(xué) (訓(xùn)言) 體等等。
藏族文學(xué)在藝術(shù)形式上學(xué)習(xí)和模仿古印度頌 (偕) 體詩(shī), 進(jìn)行創(chuàng)作;在語(yǔ)言運(yùn)用上主要學(xué)習(xí)和模仿古印度詞藻或修辭手法。在薩迦時(shí)期, 匈譯師·多吉堅(jiān)贊在薩迦寺完整地翻譯了古印度詩(shī)學(xué)大師檀丁的詩(shī)學(xué)論著——《詩(shī)鏡論》, 更進(jìn)一步促進(jìn)了藏族文學(xué)藝術(shù)形式和創(chuàng)作方法 (包括文體、題材、風(fēng)格、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法及修辭手法等) 的提升、規(guī)范, 使藏族文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)理論日趨自覺和成熟。以表現(xiàn)理性和藝術(shù)形象的類型化以及佛教教義及其倫理思想為主題和特質(zhì)的文學(xué)作品包括小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等, 如《米拉熱巴傳》、《青年達(dá)美的故事》、《甄宛達(dá)娃的故事》和八大藏戲, 以及格言體、勸學(xué)體 (或者訓(xùn)言體) 和道歌等等。
(2) 藏族民間文學(xué), 是在民間以口頭流傳的形式存在和發(fā)展起來(lái)的一種非正統(tǒng)文學(xué)。它處在官方意識(shí)形態(tài)控制比較薄弱的下層民間社會(huì), 反映著人們基本的原生態(tài)的生存環(huán)境, 較少受到政治、宗教語(yǔ)境及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的制約。所以, 它蘊(yùn)含著極其豐富和深刻的幾千年遺留和傳承下來(lái)的民族歷史文化習(xí)俗的積淀和原始意象及其思維模式, 不失其璞玉渾金般的自然本質(zhì)。在民間文學(xué)中, 保存著所有文學(xué)的基本形式和各民族相同的價(jià)值觀和藝術(shù)構(gòu)成要素。藏族民間文學(xué)是藏族作家文學(xué)的母體, 是本民族文學(xué)發(fā)展的基本要素。在藏族民間文學(xué)作品中蘊(yùn)含著本民族在生產(chǎn)、生活及其文明發(fā)展進(jìn)程中所形成的某些基于生存需要的生活道德規(guī)范和價(jià)值尺度以及理想、情感, 人們據(jù)此來(lái)看待社會(huì)生活事件, 并進(jìn)一步使這些規(guī)范和尺度得以定型。藏族民間文學(xué)以“按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”? (6)? 或現(xiàn)實(shí)生活中的理想的樣子來(lái)反映生活, 塑造人物, 如《格薩爾王傳》、《益西卓瑪》、《那杰才羅遺言》, 還有《說(shuō)不完的故事》 (尸語(yǔ)的故事) 、《創(chuàng)世神話》和童話故事等等, 都不同程度地表現(xiàn)“歌頌英雄”、“懲惡揚(yáng)善”、“向往和平”、“贊美自由戀愛”的理想情結(jié), 表現(xiàn)著強(qiáng)烈而豐富的情感世界和絢麗多彩而朦朧迷茫的理想世界。藏族民間文學(xué)直觀地反映了反對(duì)專制、批判宗教禁欲思想、肯定人的生存欲望和人性的自由發(fā)展、向往自由戀愛和男女平等, 以及對(duì)下層勞動(dòng)大眾的生存狀態(tài)的關(guān)注、思索。運(yùn)用群眾口頭上的樸實(shí)無(wú)華、形象生動(dòng)的鮮活的語(yǔ)言來(lái)塑造藝術(shù)形象和敘述故事, 正如馬克思所言——“語(yǔ)言是思維的直接現(xiàn)實(shí)”, 直接抒發(fā)和表達(dá)對(duì)社會(huì)生活、人生世態(tài)的感悟和情感, 以及對(duì)人性美、人的自由意志的認(rèn)同和向往的思想。
(3) 中外現(xiàn)當(dāng)代文論及其思潮的影響。藏族當(dāng)代文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是直接在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的強(qiáng)有力影響和啟迪下誕生的。開始時(shí)大量翻譯漢語(yǔ)文學(xué)名著, 如古典四大名著 (《水滸傳》全譯, 其他選譯) , 翻譯魯迅等中外現(xiàn)代文學(xué)大師們的作品, 而且大部分譯作都編入大、中學(xué)校教材中, 成為大學(xué)、中學(xué)語(yǔ)文課的重要教學(xué)內(nèi)容。同時(shí), 這些譯作逐步流向社會(huì), 成為廣大人民群眾的審美閱讀對(duì)象和精神食糧, 并且成為藏族當(dāng)代文學(xué)審美思想和藝術(shù)形式的直接來(lái)源。藏族當(dāng)代文學(xué)從文藝思想和創(chuàng)作方法上自覺地接受了現(xiàn)實(shí)主義 (包括浪漫主義) 文學(xué)主張和創(chuàng)作方法, 在創(chuàng)作實(shí)踐中逐漸成長(zhǎng)起具有現(xiàn)代人文精神的作家和讀者主體。中外現(xiàn)當(dāng)代文論改變了作家的傳統(tǒng)文學(xué)觀念, 拓寬了他們的理論視野和創(chuàng)作思路, 促進(jìn)了他們的創(chuàng)作方法的多樣性, 豐富了他們的題材及其表現(xiàn)手法, 極大地激發(fā)起他們的創(chuàng)作熱情和探索精神, 歷史性地推動(dòng)著藏族當(dāng)代文學(xué)的不斷發(fā)展。實(shí)踐證明:大量中外文學(xué)作品和文論的翻譯, 成為藏族當(dāng)代文學(xué)誕生和發(fā)展的助產(chǎn)士?？v觀藏族文學(xué)發(fā)展的各個(gè)歷史階段, 文學(xué)翻譯起著決定性作用, 同時(shí)也證明只有“文化交流是人類進(jìn)步的主要?jiǎng)恿χ?。人?(每個(gè)民族都) 唯有相互學(xué)習(xí), 取長(zhǎng)補(bǔ)短, 才能不斷前進(jìn)”,? ?(7)? 實(shí)現(xiàn)啟迪民智和改造民族思想觀念的目的。
三、藏族當(dāng)代文學(xué)的主要成就
藏族當(dāng)代文學(xué)走過了近六十年的風(fēng)雨歷程, 這在歷史長(zhǎng)河中只是一個(gè)瞬間, 但在藏族文學(xué)發(fā)展史上具有劃時(shí)代意義, 它標(biāo)志著藏族舊文學(xué)的結(jié)束和新文學(xué)的誕生。藏族文學(xué)開始步入了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的行列, 也開始進(jìn)入世界文學(xué)大潮, 翻開了藏族文學(xué)發(fā)展史上新的一頁(yè)。
藏族當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展, 大體上可以分為兩個(gè)主要發(fā)展階段, 各階段政治文化特點(diǎn)明顯、成就顯著。由此可以看出藏族當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的大體輪廓, 主要流變形式及所取得的主要成就。
第一階段, 西藏和平解放至“文化大革命”結(jié)束 (即上世紀(jì)50年代至70年代中期) , 西藏社會(huì)實(shí)行了具有歷史意義的民主改革, 確立了社會(huì)主義制度, 西藏 (包括其他藏區(qū)) 呈現(xiàn)出社會(huì)安定, 政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育事業(yè)蓬勃發(fā)展, 各行各業(yè)欣欣向榮的可喜局面。在這一時(shí)期, 藏族文學(xué)主要以詩(shī)歌形式為主, 主要代表作家有擦珠·阿旺洛桑、饒階巴桑、伊丹才讓、高平、丹正貢保等。除了詩(shī)歌以外, 戲劇、散文、小說(shuō)也有如百花競(jìng)相開放、爭(zhēng)奇斗妍。這一時(shí)期雖然受到極左思潮的影響, 但是在特定的歷史時(shí)期, 藏族當(dāng)代文學(xué)的主題集中反映了剛獲得解放的百萬(wàn)翻身農(nóng)奴的喜悅心情, 反映了他們對(duì)新生的社會(huì)制度和美好生活的歡慶和歌頌。大家知道, 在藏族歷史上, 受佛教“普度眾生, 慈悲為懷”思想的影響, 有一種“烏托邦”式的濟(jì)世主義理想情結(jié)。公元8世紀(jì)末至9世紀(jì)初第四十一代藏王赤熱巴巾執(zhí)政期間, 大力弘揚(yáng)佛法, 在他的親自主持下曾三次均貧富, 企圖消滅貧富差別, 但均未成功, 未能實(shí)現(xiàn)其政治理想。究其原因, 自然可用佛教宿命論及因果論思想加以解釋, 認(rèn)為, 人生貧富差距和命運(yùn), 是由前世所修的業(yè)來(lái)注定而無(wú)法改變的。這種濟(jì)世思想影響很深, 成為人們的精神依托和理想情結(jié), 逐步內(nèi)化為民族的潛意識(shí)。剛剛獲得解放的廣大翻身農(nóng)奴及其知識(shí)分子, 包括上層宗教人士如擦珠·阿旺洛桑、格西·喜饒嘉措等大師, 煥發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)作熱情, 創(chuàng)作大量的詩(shī)歌來(lái)歌頌剛剛建立的人民政權(quán)和新型的社會(huì)主義制度。他們深深感到深藏在內(nèi)心深處的抱負(fù)和理想今天終于變?yōu)楝F(xiàn)實(shí), 無(wú)比喜悅, 縱情歌唱。這就成為本時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的主題和一大亮點(diǎn)。
第二階段, 自改革開放以來(lái)的新時(shí)期藏族文學(xué) (自1978年至今) , 迄今有30年的發(fā)展歷史, 這一階段是“值得自豪、值得大書一筆的黃金時(shí)期”。? (8)? 如果說(shuō)20世紀(jì)五六十年代是藏族新文學(xué)的開端或序幕的話, 那么這一時(shí)期就是藏族當(dāng)代文學(xué)的主題階段。經(jīng)過五六十年代的各種政治運(yùn)動(dòng)的鍛煉, 尤其“文化大革命”的磨煉, 藏族新文學(xué)從正反兩方面得到經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn), 特別是經(jīng)過思想理論界的“撥亂反正”和“真理標(biāo)準(zhǔn)”的討論, 作家們的思想得到了解放, 經(jīng)過“反思文學(xué)”、“傷痕文學(xué)”等各種文學(xué)思潮的洗禮, 進(jìn)一步理清了創(chuàng)作思想。通過改革開放, 譯介自20世紀(jì)四五十年代以來(lái)引進(jìn)的西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論和各種文學(xué)流派的作品, 作家和廣大讀者開闊了理論視野, 了解了西方 (世界) 現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì), 以及各種文學(xué)流派的理論和創(chuàng)作方法。在學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)內(nèi)外各民族文學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn), 以及多種文化的交流、碰撞、吸收和借鑒的基礎(chǔ)上, 對(duì)本民族文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行了自我審視 (比較和反思) 。面對(duì)世界文學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀時(shí)看到了差距, 同時(shí)也看到了國(guó)內(nèi)各民族文學(xué)發(fā)展之間的差距, 當(dāng)代藏族作家們?nèi)匀徊粩嗟貐群啊⒖嗫嗟厮妓骱痛竽懙貏?chuàng)新。在學(xué)習(xí)、借鑒和吸收國(guó)內(nèi)外現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)理論精華及其創(chuàng)作方法的基礎(chǔ)上, 以反映現(xiàn)實(shí)生活, 塑造新時(shí)期藏族人物為主導(dǎo)思想, 創(chuàng)作了大量的具有時(shí)代氣息和民族特色的文學(xué)作品, 創(chuàng)辦了《西藏文學(xué)》、《西藏文藝》、《章恰爾》、《格?；ā?、《邦錦梅朵》、《達(dá)色爾》、《群眾藝術(shù)》、《青海湖》等省、廳級(jí) (藏漢文) 文學(xué)刊物二十多種, 為作家們的創(chuàng)作提供了園地。根據(jù)初步統(tǒng)計(jì), 近三十年發(fā)表短篇小說(shuō)三百余篇, 出版長(zhǎng)篇小說(shuō)二十余部, 詩(shī)歌、散文上千篇, 還創(chuàng)作了大量的戲劇文學(xué)和影視文學(xué)作品, 極大地豐富和發(fā)展了藏族當(dāng)代文學(xué)。創(chuàng)作方法和藝術(shù)形式日趨成熟, 涌現(xiàn)出一批國(guó)內(nèi)外有影響的作家。在各民族現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中, 藏族當(dāng)代文學(xué)在藝術(shù)思維和創(chuàng)作方法等方面正在顯示出獨(dú)特的民族心理特質(zhì)和語(yǔ)言文化特色。
由于現(xiàn)代文明和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展, 人與自然、人與社會(huì)以及人與信仰、自我之間的傳統(tǒng)關(guān)系受到破壞, 對(duì)宇宙天體奧秘的進(jìn)一步揭示和對(duì)人體生命奧秘的進(jìn)一步探求, 對(duì)個(gè)人命運(yùn)的掌握和改變, 動(dòng)搖了固若金湯的千年傳統(tǒng)信仰即宗教在人們心目中的地位, 系列科學(xué)事件及現(xiàn)象影響了各個(gè)民族, 各個(gè)階層, 包括宗教人士。人們不再用過去的眼光去看世界, 看自己, 正如尼采所言:“我們對(duì)于世界或現(xiàn)象的透視角度越多, 我們的解釋認(rèn)識(shí)就越豐富越深刻?！? (9)? 從上世紀(jì)80年代開始, 藏族當(dāng)代文學(xué)運(yùn)用這種多維的透視角度, 對(duì)藏族傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其歷史文化現(xiàn)象進(jìn)行深度透視和反映, 文學(xué)主題有了很大突破。青年學(xué)者和作家端智加用批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法創(chuàng)作了短篇小說(shuō)《活佛》, 結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題, 通過小說(shuō)的形式對(duì)傳統(tǒng)信仰提出了質(zhì)疑, 如“活佛”是否有真假之辨, 如何鑒別等問題。這反映了人們開始對(duì)傳統(tǒng)信仰懷疑, 并用理性的方法和多維透視的比較方法審視自己的信仰了。他的著名詩(shī)篇《瀑布》, 以高度形象的畫面和生動(dòng)而富有激情的語(yǔ)言揭示出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的矛盾和沖突, 以“昨日的海水解不了今日之渴”的名句, 號(hào)召人們以瀑布的無(wú)畏精神甩開歷史包袱, 勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí), 以批判的精神辨別傳統(tǒng)文化的良莠, 充滿信心地迎接未來(lái)。扎西達(dá)娃異軍突起, 他學(xué)習(xí)、借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法及其理論, 將西藏社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行深度觀察, 從現(xiàn)實(shí)去追溯歷史的縱深, 反映人們心靈中歷史文化沉淀的厚重及人們所承受的重?fù)?dān);從未來(lái)的角度回憶現(xiàn)實(shí)的變化和發(fā)展, 反映人們的傳統(tǒng)觀念、舊有宗教文化習(xí)俗的不易改變及其根深蒂固和頑強(qiáng)性;從歷史與現(xiàn)實(shí)的閃回中,? ?(10)? 反映人們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中所產(chǎn)生的彷徨和憂慮, 反映人們既向往現(xiàn)代化, 又由沉重的包袱牢牢地拖牽著的矛盾心理。他的小說(shuō)所反映的自20世紀(jì)50年代至改革開放以來(lái)的藏區(qū)社會(huì)變化、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)具有一定的深度。
青年作家阿來(lái)發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《塵埃落定》, 榮獲第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng), 他是獲此殊榮的第一位藏族作家。小說(shuō)以獨(dú)特的透視角度, 以本色、淳樸的敘事語(yǔ)言, 給那個(gè)動(dòng)蕩歲月里的一個(gè)東部藏區(qū)土司家族及其制度走向沒落、最終消亡的歷史過程留下了生動(dòng)的形象記憶和畫面。小說(shuō)帶有進(jìn)化論思想, 道出了舊的時(shí)代必然由新的時(shí)代所代替的歷史必然, 新舊社會(huì)制度的矛盾、沖突、斗爭(zhēng)的塵埃終于以舊制度的失敗和新制度的勝利而落定。還有益希丹增的長(zhǎng)篇小說(shuō)《幸存的人》, 榮獲全國(guó)第一屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng), 班覺的長(zhǎng)篇小說(shuō)《松耳石》獲自治區(qū)優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)和全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)。降邊嘉措的《格桑梅朵》、色波的《圓形日子》、央珍的《無(wú)性別的神》、德吉措姆的《漫漫轉(zhuǎn)經(jīng)路》、扎西班丹的《明天的天氣一定會(huì)比今天好》、秦文玉的《女活佛》、才讓東智的《熱羅傳》和尕藏才旦的《首席金座活佛》等長(zhǎng)篇小說(shuō)的發(fā)表, 從不同角度深刻地反映了在舊社會(huì)三大領(lǐng)主的殘酷統(tǒng)治下廣大農(nóng)奴妻離子散的悲慘命運(yùn)和凄涼生活。如《幸存的人》中的德吉桑姆和侄子桑杰普珠, 《松耳石》中的班丹等人物的悲慘命運(yùn)是對(duì)舊西藏封建農(nóng)奴制度的真實(shí)寫照;又如《漫漫轉(zhuǎn)經(jīng)路》、《明天的天氣一定會(huì)比今天好》等小說(shuō), 反映了獲得解放的翻身農(nóng)奴及其后代在新社會(huì)當(dāng)家做主后的自豪感、幸福感、責(zé)任感和對(duì)未來(lái)生活的美好憧憬。
總之, 藏族當(dāng)代文學(xué)所走過的發(fā)展歷程雖然短暫, 藝術(shù)思想和創(chuàng)作方法還不夠豐富和成熟, 但抓住了社會(huì)變化、發(fā)展的律動(dòng), 生動(dòng)、形象地反映了社會(huì)生活和人們的精神面貌, 正如莎士比亞 (在《哈姆雷特》第三幕第二場(chǎng)中) 所言:“演戲的目的, 從前也好, 現(xiàn)在也好, 都是仿佛要給自然照一面鏡子, 給德行看一看自己的面貌, 給荒唐看一看自己的姿態(tài), 給時(shí)代和社會(huì)看一看自己的形象和印記?！? (11)? 由于社會(huì)物質(zhì)文明和教育發(fā)展水平滯后, 人們因循守舊的傳統(tǒng)價(jià)值觀念和宗教思想比較濃厚, 使藏族新文學(xué)探索和發(fā)展的道路充滿了艱辛、曲折和復(fù)雜。
新中國(guó)藏族文學(xué)發(fā)展研究是對(duì)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)藏族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史作一次回顧和總結(jié), 它不僅對(duì)促進(jìn)藏族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作向高層次發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義, 而且為國(guó)內(nèi)乃至世界進(jìn)一步了解藏族當(dāng)代文學(xué)提供一個(gè)視窗。
四、存在的問題及如何健康發(fā)展
(一) 繼續(xù)解放思想, 進(jìn)一步開掘、深化主題。解放思想是進(jìn)一步開掘和深化主題的前提。解放思想有兩點(diǎn)非常重要:一是要把人們的思想從幾千年的傳統(tǒng)思想及其意識(shí)形態(tài)和觀念的束縛中解放出來(lái);二是要把人們的思想從自20世紀(jì)50年代后期以來(lái)極“左”思潮的影響及其束縛中解放出來(lái)。卡西勒說(shuō):“一旦思想的力量在人的身上覺醒, 它就會(huì)不可抗拒地向前挺進(jìn), 去反對(duì)現(xiàn)存秩序, 把它召喚到思想的法庭上, 向它的合法資格, 它的真理性提出挑戰(zhàn)?！? (12)? 由于在歷史上受到各種思潮的影響, 現(xiàn)有文學(xué)作品主題的開掘不夠深刻, 主題比較單一、淺顯, 所蘊(yùn)含的哲學(xué)韻味或思想深度需進(jìn)一步開掘、深化。
(二) 加強(qiáng)作家隊(duì)伍的知性修養(yǎng)和思想修養(yǎng)。要強(qiáng)化對(duì)文學(xué)本體的認(rèn)識(shí), 要深刻理解:文學(xué)是一門人的學(xué)問, 與人的生存、命運(yùn)、情感、意識(shí)息息相關(guān), 并反映著人的精神世界和客觀世界。要掌握文學(xué)理論及創(chuàng)作技能, 同時(shí)要理解和體驗(yàn)到文學(xué)是人學(xué)的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì), 表現(xiàn)“真、善、美”是文學(xué)創(chuàng)作所追求的永恒主題的深刻含意。
(三) 要在文學(xué)傳統(tǒng)的繼承上下功夫, 要正確處理縱向傳承、創(chuàng)新與橫向交流、學(xué)習(xí)和借鑒的辯證關(guān)系。傳承、發(fā)展、創(chuàng)新是民族文學(xué)不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力, 學(xué)習(xí)、交流和借鑒其他民族文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是外因, 只要內(nèi)因和外因間生成和諧的互動(dòng)關(guān)系, 就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力, 推動(dòng)民族文學(xué)的不斷發(fā)展。
(四) 加強(qiáng)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、掌握和合理使用。大家知道, 文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù), 沒有語(yǔ)言便沒有文學(xué)。語(yǔ)言是文學(xué)賴以存在的唯一家園。只有文學(xué)語(yǔ)言才能與人的感覺、直覺、想象等心理活動(dòng)以及風(fēng)俗習(xí)慣等文化特質(zhì)趨于同一。文學(xué)語(yǔ)言建構(gòu)了文學(xué)的虛構(gòu)性、想象性、情感性和創(chuàng)造性等審美特質(zhì)和藝術(shù)特點(diǎn);文學(xué)語(yǔ)言強(qiáng)化了語(yǔ)言的內(nèi)指性功能及民族文化內(nèi)涵。藏族文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)新要進(jìn)一步從本民族傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng), 注重向經(jīng)典作品學(xué)習(xí)語(yǔ)言, 更要注重向民間文學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言, 搜集包括《格薩爾王傳》等優(yōu)秀民間文學(xué)作品中的語(yǔ)言精華和群眾口頭上的鮮活的語(yǔ)言, 要吸收、提煉、鍛造, 并賦予時(shí)代氣息, 使藏語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言形象生動(dòng)、富有活力、民族特色鮮明、文化內(nèi)涵豐富, 真正創(chuàng)作出人民群眾喜聞樂見的文學(xué)作品。
注釋
(1) 劉俊等.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究導(dǎo)引[C].南京:南京大學(xué)出版社, 2006.
(2) 劉俊等.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究導(dǎo)引[C].南京:南京大學(xué)出版社, 2006.
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(8) 耿予方.西藏文學(xué)50年[M].北京:民族出版社, 2001.5.
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