（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員、博士生導(dǎo)師）
[內(nèi)容提要]：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是新時(shí)代黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)；深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神，就必須堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向；而新時(shí)代藏傳佛教中國(guó)化的路徑在于積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；新時(shí)代藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐在于傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
[關(guān)鍵詞]：新時(shí)代；馬克思主義；藏傳佛教；中國(guó)化
? ?習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，內(nèi)涵豐富，高瞻遠(yuǎn)矚，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是新時(shí)代黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)全國(guó)宗教工作做了一系列重要講話，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的組成部分。習(xí)近平總書(shū)記在講話中指出：做好新形勢(shì)下宗教工作，就要堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，遵循宗教和宗教工作規(guī)律，深入研究和妥善處理宗教領(lǐng)域各種問(wèn)題，結(jié)合我國(guó)宗教發(fā)展變化和宗教工作實(shí)際，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，用以更好指導(dǎo)我國(guó)宗教工作實(shí)踐。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記提出“要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。這一系列重要講話和指示是新時(shí)代全國(guó)宗教工作的宗旨、方法和目標(biāo)，其中一個(gè)重要任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向。
一、新時(shí)代藏傳佛教中國(guó)化的路徑
? ?新時(shí)代藏傳佛教中國(guó)化的路徑在于積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。具體來(lái)說(shuō)，就是要引導(dǎo)信教群眾熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，服從、服務(wù)于國(guó)家最高利益和中華民族整體利益；擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。[1]同時(shí)，構(gòu)建積極健康的宗教關(guān)系，也是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要內(nèi)容之一，習(xí)近平總書(shū)記指出：在我國(guó)，宗教關(guān)系包括黨和政府與宗教、社會(huì)與宗教、國(guó)內(nèi)不同宗教、我國(guó)宗教與外國(guó)宗教、信教群眾與不信教群眾的關(guān)系。促進(jìn)宗教關(guān)系和諧，這些關(guān)系都要處理好。處理我國(guó)宗教關(guān)系，必須牢牢把握?qǐng)?jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、鞏固黨的執(zhí)政地位、強(qiáng)化黨的執(zhí)政基礎(chǔ)這個(gè)根本，必須堅(jiān)持政教分離，堅(jiān)持宗教不得干預(yù)行政、司法、教育等國(guó)家職能實(shí)施，堅(jiān)持政府依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理。要提高宗教工作法治化水平，用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)的行為，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種社會(huì)關(guān)系。要保護(hù)廣大信教群眾合法權(quán)益，深入開(kāi)展法治宣傳教育，教育引導(dǎo)廣大信教群眾正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)法和教規(guī)的關(guān)系，提高法治觀念。此外，還要搞好宗教界人才建設(shè)，習(xí)近平總書(shū)記指出，宗教團(tuán)體是黨和政府團(tuán)結(jié)、聯(lián)系宗教界人士和廣大信教群眾的橋梁和紐帶，要為他們開(kāi)展工作提供必要的支持和幫助，尊重和發(fā)揮他們?cè)谧诮虄?nèi)部事務(wù)中的作用，努力建設(shè)政治上可信、作風(fēng)上民主、工作上高效的高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)班子。要堅(jiān)持政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用的標(biāo)準(zhǔn)，支持宗教界搞好人才隊(duì)伍建設(shè)。要堅(jiān)決抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透，防范宗教極端思想侵害。要高度重視互聯(lián)網(wǎng)宗教問(wèn)題，在互聯(lián)網(wǎng)上大力宣傳黨的宗教理論和方針政策，傳播正面聲音。
? 我們以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記的重要講話精神，從更高更全面的視野深刻理解我國(guó)宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系到國(guó)家安全和國(guó)家統(tǒng)一，關(guān)系到社會(huì)和諧和民族團(tuán)結(jié)。從歷史上看，中國(guó)佛教的興衰是與中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起的，國(guó)事興則佛法興。在任何時(shí)代，如果沒(méi)有國(guó)家作后盾，中國(guó)佛教要想存在、要開(kāi)展佛事活動(dòng)、要弘法利生，要想修行傳教都是不可能的。因此，愛(ài)國(guó)愛(ài)教是中國(guó)佛教信眾修學(xué)佛法，繼承佛教事業(yè)的重要保證。換句話說(shuō)，愛(ài)國(guó)愛(ài)教是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相輔相成，不可分離，愛(ài)國(guó)是前提，是每一個(gè)公民的基本準(zhǔn)則，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)，愛(ài)教是廣大佛教徒的職責(zé)。原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初居士說(shuō)：“正確認(rèn)識(shí)愛(ài)國(guó)與愛(ài)教的關(guān)系。我們佛教徒自然愛(ài)自己信奉的佛教。不愛(ài)佛教，那說(shuō)明你不信仰它，就不成其為一個(gè)佛教徒。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，愛(ài)教同愛(ài)國(guó)是統(tǒng)一的，是和諧一致的。皮之不存，毛將焉附！沒(méi)有國(guó)，哪有教？”所以，中國(guó)佛教主張知恩報(bào)恩，報(bào)答國(guó)家恩即愛(ài)國(guó)，報(bào)答三寶恩即愛(ài)教?；仡櫄v史，藏傳佛教愛(ài)國(guó)愛(ài)教高僧活佛層出不窮，他們大公無(wú)私、利益眾生，譜寫(xiě)了可歌可泣的生命不息奮斗不止的人生最壯美的畫(huà)卷，為今天的祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步樹(shù)立了楷模。
?喜饒嘉措大師（1884-1968）是中國(guó)近代史上出現(xiàn)的藏傳佛教高僧和佛學(xué)大師，他學(xué)識(shí)淵博、品德高尚，深受各族人民的尊敬和愛(ài)戴。而且，喜饒嘉措大師既是新中國(guó)佛教界第一代卓越的領(lǐng)導(dǎo)人，又是一位杰出的愛(ài)國(guó)宗教人士，亦是一位著名的藏族學(xué)者。他“情系民族、情系祖國(guó)”，與中國(guó)共產(chǎn)黨肝膽相照、相濡以沫，為民族的團(tuán)結(jié)、祖國(guó)的統(tǒng)一鞠躬盡瘁，做出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，喜饒嘉措大師著書(shū)立說(shuō)，批判歪門邪道、張揚(yáng)真理公道，倡導(dǎo)社會(huì)優(yōu)良風(fēng)尚，維護(hù)世界和平安寧。故被新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東、周恩來(lái)等多次稱譽(yù)他為“愛(ài)國(guó)老人”、“藏族學(xué)者”。[2]喜饒嘉措大師的愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想，主要體現(xiàn)在他的社會(huì)活動(dòng)之中，尤其在他的一言一行中表現(xiàn)得淋漓盡致。
?1937年，喜饒嘉措大師加入國(guó)民黨，并任國(guó)民黨參議會(huì)參議員。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，1939年喜饒嘉措大師前往甘肅、青海一帶，視察各大寺院及土司頭人，發(fā)動(dòng)僧俗團(tuán)結(jié)抗日。積極宣傳抗戰(zhàn)救國(guó)，發(fā)表了《為宣傳抗戰(zhàn)告蒙藏同胞書(shū)》、《白螺的聲音》，并舉行息災(zāi)誦經(jīng)法會(huì)。1940年，因其“護(hù)國(guó)精誠(chéng)，深堪嘉尚”，國(guó)民黨冊(cè)封喜饒嘉措大師為“輔教宣濟(jì)禪師”，并授大小銀印兩枚。
?1942年，喜饒嘉措大師出席了國(guó)民黨第三屆國(guó)民參政會(huì)。1943年，蔣介石委派喜饒嘉措大師前往拉薩，意在爭(zhēng)取大寺院對(duì)國(guó)民政府的好感，并宣傳祖國(guó)統(tǒng)一的主張，但西藏地方政府只允許喜饒嘉措大師一人入藏。1945年，喜饒嘉措大師任國(guó)民代表大會(huì)代表。1947年任蒙藏委員會(huì)副委員長(zhǎng)。同年，拉卜楞寺寺主第五世嘉木樣活佛圓寂，喜饒嘉措大師代表國(guó)民政府前去慰問(wèn)。
? 1949年，喜饒嘉措大師從南京返回青海故里，青海軍閥馬步芳逃離青海時(shí)，曾打算偕同喜饒嘉措大師和十世班禪前往臺(tái)灣，結(jié)果兩位大師都斷然拒絕，使馬步芳的陰謀未能得逞，他們毅然決然地站在了新中國(guó)及人民大眾的立場(chǎng)上。同年，青海解放，青海省軍政委員會(huì)派人尋訪喜饒嘉措大師，請(qǐng)他參加政府工作，并出任青海省第一屆政府副主席、西北軍政委員會(huì)委員、西北民族事務(wù)委員會(huì)副主任等職。喜饒嘉措大師多次奔赴青海各藏區(qū)，宣傳黨的政策，為穩(wěn)定青海藏區(qū)做出了貢獻(xiàn)。
? 1950年，喜饒嘉措大師多次寫(xiě)信給西藏的故舊、學(xué)生，并向西藏發(fā)表廣播講話，宣傳黨的民族宗教政策，勸說(shuō)西藏上層人士，對(duì)促成西藏和平解放起了一定作用。1951年，西藏地方政府派出代表團(tuán)赴京和談。途徑西安時(shí)，喜饒嘉措大師又語(yǔ)重心長(zhǎng)地叮囑阿沛·阿旺晉美說(shuō)：據(jù)我一年多來(lái)的觀察，毛主席、共產(chǎn)黨是偉大的，他們制定的各項(xiàng)政策是好的，尤其是對(duì)待少數(shù)民族的政策是正確的，你們完全可以信賴，由衷地希望談判成功。這對(duì)中央人民政府與西藏地方政府簽訂《十七條協(xié)議》，無(wú)疑有著積極的影響。
?1959年，西藏少數(shù)上層反動(dòng)分子發(fā)動(dòng)武裝叛亂，喜饒嘉措大師旗幟鮮明地反對(duì)分裂祖國(guó)的行徑。他發(fā)表講話說(shuō)：“西藏地方政府和上層反動(dòng)集團(tuán)，勾結(jié)帝國(guó)主義，糾集叛匪進(jìn)行武裝叛亂，是一件可悲的事件。他們違反了西藏人民的意愿，背叛祖國(guó)，背叛了佛教教規(guī)?！辈⒃谇嗪ｉ_(kāi)展了許多宣傳工作，受到毛主席的表?yè)P(yáng)。喜饒嘉措大師在文化大革命中遭受種種折磨，于1968年11月1日含冤去世。直至1979年10月6日，喜饒嘉措大師的冤案才得以平反昭雪，并肯定了他熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)佛教、熱愛(ài)人民的高尚品德。
?對(duì)于喜饒嘉措大師在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一等方面卓有成效的努力和貢獻(xiàn)，黨和人民政府給予了高度的評(píng)價(jià)。[3]
? 當(dāng)今藏傳佛教廣大僧眾，以史為鑒，不負(fù)使命，一如既往地繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的光榮傳統(tǒng)，發(fā)揮藏傳佛教界人士的作用，引領(lǐng)廣大信教群眾維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，努力營(yíng)造藏區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定氛圍；擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會(huì)主義制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，反對(duì)任何分裂國(guó)家、破壞民族團(tuán)結(jié)的言行，一切服從于中華民族的整體利益。也就是說(shuō)，我們要切實(shí)加強(qiáng)藏傳佛教自身建設(shè)，完善寺院教育機(jī)制，培養(yǎng)和造就政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)候起作用的愛(ài)國(guó)愛(ài)教僧眾。同時(shí)，秉承和光大藏傳佛教愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)和前輩高僧大德的高尚風(fēng)范，激勵(lì)藏傳佛教僧眾在服務(wù)社會(huì)、踐行信仰中健康成長(zhǎng)，正確處理政治與信仰、國(guó)法與教規(guī)的關(guān)系，在法制軌道上推進(jìn)藏傳佛教事業(yè)發(fā)展，積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。
二、新時(shí)代藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐
?新時(shí)代藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐在于傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。也就是說(shuō)，既要弘揚(yáng)中華文化，努力把宗教教義同中華文化相融合；遵守國(guó)家法律法規(guī)，自覺(jué)接受國(guó)家依法管理；投身改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；又要用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時(shí)，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。[4]
? 中國(guó)是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)度，各宗教要始終堅(jiān)持中國(guó)化方向，深入學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘本宗教中的積極因素，大力弘揚(yáng)多元包容、和諧共榮的優(yōu)良傳統(tǒng)。藏傳佛教作為中國(guó)佛教三大語(yǔ)系之一、中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵，它適應(yīng)當(dāng)代中華民族文化發(fā)展的需求，因?yàn)槲幕ㄔO(shè)就是人的建設(shè)，發(fā)揮藏傳佛教文化在人的建設(shè)中的作用和構(gòu)建和諧社會(huì)中的作用，培育人們的身心健康，推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的道德建設(shè)。
?任繼愈先生（1916-2009）是一位當(dāng)代學(xué)術(shù)界的大家，他胸懷寬廣、高瞻遠(yuǎn)矚，總是高屋建瓴地看問(wèn)題、辦事情。他在回顧中華民族的悠久歷史時(shí)指出：“中華民族有多次民族大融合，少數(shù)民族的剛健清新之氣充實(shí)了中華民族，才使它古而不老，久而常新?！彼谡雇腥A民族的光明前途時(shí)講道：“二十世紀(jì)的后半葉，新中國(guó)走向世界，貫徹了改革開(kāi)放的方針，社會(huì)變化之大，超過(guò)了歷史上幾千年進(jìn)程的總和。內(nèi)地如此，西藏也是一樣?！盵5]
? ?1996年，任繼愈先生在中國(guó)藏學(xué)研究中心的一次重要會(huì)議上的發(fā)言中說(shuō)：“兩千年來(lái)，中國(guó)形成了一個(gè)多民族的統(tǒng)一大國(guó)。中華民族是56個(gè)民族的統(tǒng)稱。每一民族都在中華民族中占有自己的位置。在中華民族大家庭中，藏族文化有較早的豐富文獻(xiàn)記錄，藏文著作中有許多重要的哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)遺產(chǎn)被完整地保存下來(lái)，它豐富了中華民族的文化寶庫(kù)，對(duì)藏族、對(duì)中華民族以及世界文化做出了貢獻(xiàn)。藏族又是一個(gè)善于思考、習(xí)慣于高度抽象思維的民族。宗教哲學(xué)、因明學(xué)達(dá)到很高的水準(zhǔn)，這一文化富礦有待大家進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)也使它對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化、豐富中華民族的精神文明承擔(dān)著更大的責(zé)任?！盵6]
? 我們可以充分利用藏傳佛教文化的積極因素，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)服務(wù)，為藏族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。在新時(shí)代、新形勢(shì)下，藏傳佛教積極順應(yīng)國(guó)家政通人和的美好前景，大力發(fā)掘和闡揚(yáng)佛經(jīng)中蘊(yùn)含的慈悲、平等、和諧、安康等有利于社會(huì)文明進(jìn)步的精神思想；倡導(dǎo)一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚(yáng)正氣的思想道德；倡導(dǎo)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步的思想道德；倡導(dǎo)一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想道德；團(tuán)結(jié)和引導(dǎo)億萬(wàn)人民積極向上，不斷提高全民族的思想道德水平。同時(shí)，做好新形勢(shì)下藏傳佛教工作，就要堅(jiān)持用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的建構(gòu)和創(chuàng)新發(fā)展。
? 東噶·洛桑赤列活佛（1927-1997），是一位藏傳佛教高僧活佛，又是我國(guó)享譽(yù)海內(nèi)外的著名藏學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家和教育學(xué)家，曾任中央民族學(xué)院民語(yǔ)系（今中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院）、西藏師范學(xué)院藏語(yǔ)系（今西藏大學(xué)文學(xué)院）教授，兼任中國(guó)藏學(xué)研究中心副總干事和西藏社會(huì)科學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)等職。他在長(zhǎng)期的教學(xué)與科研工作中與馬克思主義結(jié)下了不解之緣，尤其在新中國(guó)的藏學(xué)研究領(lǐng)域樹(shù)立了以馬克主義為指導(dǎo)思想的學(xué)術(shù)研究典范，他的《論西藏政教合一制度》一書(shū)，就是運(yùn)用馬克思主義理論與方法研究藏傳佛教制度所取得的一項(xiàng)重大學(xué)術(shù)成果。
? 馬克思主義唯物史觀對(duì)探索和研究西藏政教合一制度的發(fā)生和發(fā)展，提供了科學(xué)的理論工具。東噶·洛桑赤列在解析西藏政教合一制度產(chǎn)生的階級(jí)根源和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后，又闡明了西藏政教合一制度發(fā)展的客觀規(guī)律和主要特征。他說(shuō)：“西藏政教合一制度發(fā)展的最高峰是一些宗教上層人士直接掌握政權(quán)，它開(kāi)始于薩迦派，其后帕竹噶舉教派、噶瑪噶舉教派以及最后的格魯派都依次掌握過(guò)西藏地方的政權(quán)。在這些時(shí)期中，各個(gè)教派之間為了爭(zhēng)奪寺屬莊園和屬民的斗爭(zhēng)是它們之間的主要矛盾，而教派之間宗教觀點(diǎn)的不同是一般的、次要的矛盾，而在為爭(zhēng)奪寺屬莊園和屬民而斗爭(zhēng)時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)總是利用各個(gè)教派的有民族性和地區(qū)性的群眾的信仰力量來(lái)為自己的斗爭(zhēng)服務(wù)。當(dāng)各個(gè)教派的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部為爭(zhēng)奪寺屬莊園和居民的斗爭(zhēng)、為爭(zhēng)奪政權(quán)的斗爭(zhēng)達(dá)到尖銳化的程度時(shí)，他們又總是被外來(lái)的入侵勢(shì)力利用來(lái)作為擴(kuò)大民族內(nèi)部的分裂，以便自己的力量向西藏地方進(jìn)行滲透的工具。在西藏地方內(nèi)部，各個(gè)教派總是利用自己掌握的政權(quán)的力量和經(jīng)濟(jì)的力量，來(lái)壓制其他教派，這一錯(cuò)誤的政策從根本上來(lái)說(shuō)是由于歷代西藏地方政府不具備執(zhí)行由政府供給佛教僧人穩(wěn)定的生活供應(yīng)的經(jīng)濟(jì)力量，于是給予佛教僧人以占有和經(jīng)營(yíng)寺屬莊園、牧場(chǎng)、牲畜、屬民的特權(quán)，是由這一經(jīng)濟(jì)上的錯(cuò)誤政策所引起的?！盵7]由此可見(jiàn)，東噶·洛桑赤列是一位活學(xué)活用馬克主義的前輩學(xué)者，他不但堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，而且善于運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，探究和解決在科研領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)或出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題。同時(shí)，東噶·洛桑赤列精通西藏地方政教歷史和了解祖國(guó)歷史文化大背景。所以，他較為系統(tǒng)地?cái)⑹隽宋鞑氐胤秸c祖國(guó)中央王朝的關(guān)系史，見(jiàn)證了西藏和祖國(guó)不可分離的關(guān)系，使《論西藏政教合一制度》一書(shū)具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
? ?此外，東噶·洛桑赤列在《論西藏政教合一制度》一書(shū)的末尾結(jié)語(yǔ)中說(shuō)：“現(xiàn)在在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，西藏廣大勞動(dòng)人民從封建的政教合一制度下解放出來(lái)，獲得了自由，過(guò)上了幸福的生活。真正信仰宗教的僧人也在政教分開(kāi)的原則下獲得了解放。在愛(ài)國(guó)守法的前提下享有宗教信仰自由的權(quán)利，在生活上也受到國(guó)家的關(guān)懷和照顧，在心情舒暢的情況下信奉宗教。過(guò)去在執(zhí)行政策中的一些左傾錯(cuò)誤也正在被黨中央及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正?！盵8]這段話是東噶·洛桑赤列在20世紀(jì)80年代初期針對(duì)當(dāng)時(shí)的藏區(qū)宗教信仰現(xiàn)狀所作的評(píng)述，今天看來(lái)依然給人以強(qiáng)烈的歷史真實(shí)感，更是反映了藏傳佛教中國(guó)化的實(shí)踐歷程和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
? 中國(guó)佛教文化是塑造民族精神、啟迪民族智慧、鑄就中華民族文化的主要元素；同時(shí)，中國(guó)佛教文化又是我們實(shí)現(xiàn)世界文化多樣性，實(shí)現(xiàn)溝通世界各個(gè)民族心靈的一個(gè)重要的方面。藏傳佛教作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，擁有豐富的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供思想資源和精神涵養(yǎng)，為豐富廣大信教群眾的精神生活、倡導(dǎo)健康生活方式提供人文精神和道德理念，為營(yíng)造和諧社會(huì)、良好風(fēng)氣提供正能量和助推力。同時(shí)，我們以歷史上的藏傳佛教愛(ài)國(guó)愛(ài)教高僧大德為榜樣，致力于傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中國(guó)佛教的對(duì)外表達(dá)能力，擴(kuò)大中國(guó)佛教在全球文明交流互鑒中的影響力。
? 我們要認(rèn)識(shí)中國(guó)佛教是一種文化現(xiàn)象，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程。藏傳佛教作為中國(guó)佛教三大語(yǔ)系之一，歷史悠久、文化影響深遠(yuǎn)，既是廣大信教群眾的信仰對(duì)象，又是傳統(tǒng)文化的重要載體，長(zhǎng)期以來(lái)，它深刻影響著藏族地區(qū)的思想觀念、建筑藝術(shù)、語(yǔ)言文學(xué)、科學(xué)技術(shù)、禮儀習(xí)俗等，在整個(gè)文化領(lǐng)域占有一席之地。也就是說(shuō)，藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是一個(gè)長(zhǎng)期的奮斗目標(biāo)，需要同藏傳佛教界的愛(ài)國(guó)愛(ài)教知名人士長(zhǎng)期合作，特別在“政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重”，充分發(fā)揮藏傳佛教界愛(ài)國(guó)愛(ài)教知名人士的社會(huì)角色和個(gè)人威信，積極主動(dòng)踐行藏傳佛教護(hù)國(guó)利民的光榮傳統(tǒng)，努力實(shí)現(xiàn)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的遠(yuǎn)大目標(biāo)。
三、結(jié)語(yǔ)
?綜上所述，堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，促進(jìn)宗教關(guān)系健康和諧，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，是黨中央和國(guó)家的宗教工作基本方針。全國(guó)政協(xié)主席汪洋在全國(guó)性宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，2018年是貫徹黨的十九大精神開(kāi)局之年。宗教界要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神，認(rèn)真落實(shí)中央關(guān)于宗教工作的重大決策部署，更好地堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，不斷引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)；更好地運(yùn)用法治思維和方式處理矛盾問(wèn)題，加強(qiáng)對(duì)信教群眾的宗教政策法規(guī)宣傳教育；更好地培養(yǎng)高素質(zhì)的宗教界人才，推進(jìn)愛(ài)國(guó)宗教人士隊(duì)伍建設(shè)；更好地開(kāi)展宗教團(tuán)體思想建設(shè)、制度建設(shè)、教風(fēng)建設(shè)，充分發(fā)揮好對(duì)信教群眾的正確引領(lǐng)作用。各地各部門要一如既往地支持宗教團(tuán)體的工作，充分尊重和維護(hù)宗教界的合法權(quán)益，幫助宗教團(tuán)體加強(qiáng)自身建設(shè)，及時(shí)解決影響宗教關(guān)系和諧的突出問(wèn)題。[9]我們要更加深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神，必須堅(jiān)持藏傳佛教中國(guó)化方向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)和教育藏傳佛教界人士和信教群眾，努力把藏傳佛教教義同中華民族文化相融合，積極發(fā)揚(yáng)藏傳佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，不斷推進(jìn)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的新征程。
注釋：
[1][4]引自中共中央總書(shū)記習(xí)近平在2016年4月22日至23日北京召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議上的重要講話。
[2][3]尕藏加：《喜饒嘉措大師愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想評(píng)述》，載《青海省創(chuàng)建民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)區(qū)的理論與實(shí)踐》（青海省委統(tǒng)戰(zhàn)部主編），北京，人民出版社，2014年版，第97、102-103頁(yè)。
[5][6]《中國(guó)藏學(xué)》（漢文）1996年第3期，第10、8頁(yè)。
[7][8]東噶·洛桑赤列：《論西藏政教合一制度》，陳慶英譯，北京，中國(guó)藏學(xué)出版社，2001年版，第74、75頁(yè)。
[9]《汪洋出席全國(guó)性宗教團(tuán)體負(fù)責(zé)人迎春座談會(huì)》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年2月12日第1版。