新中國建立以來,藏族教育事業(yè)在國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,在全國人民的大力支持下,取得了巨大的成就,尤其是在黨的十一屆三中全會以后更有長足的發(fā)展。但是,藏區(qū)教育與其他地區(qū)相比仍然存在很大差距。本文將從藏文化的背景、藏區(qū)社會現(xiàn)狀以及現(xiàn)代化發(fā)展的要求幾個方面,對藏族學(xué)校教育中所存在的主要問題作些深入分析,為未來發(fā)展提出一定的思路。
一、藏族教育的現(xiàn)狀
本文所指的教育被設(shè)定為,有目的、有組織地向下一代傳遞文化,增進其知識技能,影響其思想品德,增強其體質(zhì)的活動。藏族教育是指在藏族地區(qū)所實行的這種活動。當(dāng)前,藏族教育存在兩種形式:寺院教育和學(xué)校教育。
寺院教育從桑耶寺“七覺士”的剃度開始,經(jīng)過長達4個世紀的努力,至今已建立起完整的由低到高的教育體系。其專業(yè)劃分、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、學(xué)業(yè)次第、考試制度等都相當(dāng)完備。多少年來在藏區(qū)這塊古老的土地上,寺院教育培養(yǎng)出了一代代學(xué)者和高僧。寺院是藏族人民接受教育的場所,對藏民族和藏文化的發(fā)展有不可磨滅的功績,對藏族人民有巨大的吸引力，寺院教育能夠沿襲至今,是因為她含有大量藏族人民生存所需的知識,如語言、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、技工、歷算、藝術(shù)等。應(yīng)該看到,這些知識不是哪個寺院的專利,而是藏族人民在長期認識自然和改造自然的過程中積累起來的文化成果,是藏族人民適應(yīng)獨特自然環(huán)境的產(chǎn)物,也是中華民族文化及世界文化的組成部分。
這里應(yīng)該說明,我們許多學(xué)者在研究藏族教育時忽視了寺院教育的作用,只是一味地用宗教二字對其全盤否定,缺乏博大的胸懷,不去深入了解和理解藏族人的生活之道、生存之道、文化心理特征,而是用自己生活空間中所形成的并為自己所享受的文化去評判或否定藏區(qū)寺院教育,試圖用自己認定的文化價值去把藏族人從“愚昧、落后”的境地中變得“文明”起來。這就使藏族教育的客觀性受到削弱,實際上降低了藏族的文明程度,其結(jié)果給漢藏兩個民族的相互理解制造了障礙,當(dāng)然也阻礙了藏族教育研究工作的深入進行。如許多統(tǒng)計資料顯示的藏族文盲率與事實不符,統(tǒng)計者把凡是不懂得漢語的藏族人全劃歸為文盲,這樣就給藏區(qū)各項研究工作帶來了麻煩,使許多問題找不到正確的答案。對藏區(qū)進行研究決不能忽視寺院的作用,對藏族教育的研究更是如此。
藏區(qū)系統(tǒng)的學(xué)校教育正式開始于新中國建立以后。對藏區(qū)開辦現(xiàn)代學(xué)校的情況已有諸多介紹,對教育事業(yè)外部條件的人、財、物建設(shè)的歷史進程、功績,以及存在的基本問題和改革建設(shè)也有許多學(xué)者撰文論述,但對學(xué)校教育的內(nèi)核——課程的分析研究還很少。課程內(nèi)容是課程研究的核心,課程又是學(xué)校教育的中心問題,拋開課程內(nèi)容去單純地研究教育事業(yè)的人、財、物問題,只能作出教育管理方面的建樹,不能觸及教育的根本問題,藏族教育發(fā)展的本質(zhì)問題還是不能徹底解決。為此,筆者擬從藏族學(xué)校教育中課程建設(shè)的文化基礎(chǔ)進行思考。藏區(qū)中小學(xué)現(xiàn)行課程是以原國家教委規(guī)定的義務(wù)教育課程計劃為依據(jù),酌情增減某些學(xué)科而設(shè)置的。除藏文課本外,其余課本均使用人民教育出版社出版的全國統(tǒng)編教材。藏文課本中除了一些藏文語法和文法的內(nèi)容外,其他內(nèi)容全是根據(jù)漢語課本對譯而來的。所謂酌情增減某些學(xué)科,其目的在于協(xié)調(diào)藏族兒童對漢、藏語言的學(xué)習(xí),平衡藏族學(xué)生參加全國大學(xué)、中專升學(xué)考試。因而,有把藏語文作為主科課程,其余各科力求用藏語教學(xué)的;有從小學(xué)一年級就開設(shè)藏語文課的,有從小學(xué)三年級才開設(shè)藏語文課的;也有從小學(xué)一年級就開設(shè)漢語文課的,有從小學(xué)三年級才開設(shè)漢語文課的;初中有開設(shè)藏語文課的,有主要用藏語作為各學(xué)科授課語言的,但總體來看大多數(shù)學(xué)校都以漢語為各科授課語言。目前,初中各學(xué)科教材的藏文翻譯本已經(jīng)出來(除外語教材外),高中教材的翻譯工作也將近完成,但這些藏文教材卻只能在偏遠的藏族腹心地區(qū)使用,在城市和較發(fā)達地區(qū)藏語課在學(xué)校的初級階段還比較受重視,教師上課認真,要求嚴格,但到高級階段就不夠重視了,教學(xué)質(zhì)量明顯降低。四川省甘孜州州政府所在地康定縣1992年在城區(qū)內(nèi)建成了一所民族小學(xué),以解決以前各小學(xué)藏語文教學(xué)質(zhì)量不高的問題,生源主要是州、縣藏族干部子女和城區(qū)藏族兒童。學(xué)校建成的第一年,學(xué)生家長非常歡迎,學(xué)生勇躍報名,家長和學(xué)生的積極性很高,但隨著年級的升高,學(xué)習(xí)難度的加深,學(xué)生都不愿意再花更多的時間去學(xué)習(xí)藏文,成績一落千丈。現(xiàn)在,當(dāng)?shù)厝藗兌贾肋@所民族學(xué)校教學(xué)質(zhì)量高主要是指各門漢語課程,藏語在這里只是一個虛名。各地區(qū)對藏語的教學(xué)都有自己的方法,并且各有成效,但隨著年級的升高,最后在大學(xué)、中專升學(xué)考試的裁決下,所有學(xué)校都不得不由藏語逐漸轉(zhuǎn)向漢語,最終以漢語為載體的各科成績的標(biāo)準(zhǔn)決定學(xué)生的出路(極少數(shù)報考藏文專業(yè)的考生除外）。從1997年開始,全國高考并軌以后藏區(qū)初等教育又出現(xiàn)了一個新的動向,學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性又有所下降,原因有二,其一,學(xué)生畢業(yè)后如果升學(xué),無論大學(xué)還是中專都要付出家庭難以承受的學(xué)費;其二,用高學(xué)費并不能完全學(xué)到有用的知識,如果要學(xué)習(xí)藏語還不如去寺院或跟隨專門的學(xué)者學(xué)習(xí),即使是去民族學(xué)院學(xué)習(xí)也達不到希望的標(biāo)準(zhǔn)。
藏語與漢語的關(guān)系處理不好導(dǎo)致藏族學(xué)校教育出現(xiàn)一些較為突出的問題。第一,學(xué)校教學(xué)質(zhì)量長期上不去。藏族兒童自從入學(xué)起就背上了沉重的學(xué)習(xí)負擔(dān),學(xué)生必須同時學(xué)習(xí)兩種語言,對各科教學(xué)或以漢語教學(xué)或以藏語教學(xué),但其內(nèi)容與藏區(qū)關(guān)系不大的情況,必須作很大努力才可能適應(yīng)。然而,由于學(xué)生今后參加升學(xué)、招工、招干都以漢語考試為主,加上眾多學(xué)科均以漢語為載體,所以學(xué)校教學(xué)語言不得不以學(xué)習(xí)漢語為最終的語言目的(除極少數(shù)大學(xué)、中專藏文專業(yè)所招學(xué)生以外)。這無形中給藏族學(xué)生增加了沉重的負擔(dān)。結(jié)果往往是藏語沒學(xué)好,漢語基礎(chǔ)也不扎實。藏區(qū)小學(xué)生的鞏固率自然出現(xiàn)低得令人揪心的情況。西藏自治區(qū)1987年小學(xué)生畢業(yè)率僅為8.2%。①就是那些成績相對較好,讀完了中學(xué)、中專、大學(xué)的學(xué)生,其質(zhì)量與全國相應(yīng)程度的學(xué)生的平均水平相比也存在很大差距。進入90年代以后,學(xué)生畢業(yè)率增長很快,但主要原因是政府對教育的大量投資和政府行為,學(xué)生在學(xué)?？梢垣@得一定的生活費用,家長如果不把子女送去學(xué)校就會受罰等。
各級各類大學(xué)、中專學(xué)校在藏區(qū)低質(zhì)量的基礎(chǔ)上選拔人才,造成藏族人才培養(yǎng)的惡性循環(huán)。進入內(nèi)地各大學(xué)、中專學(xué)校學(xué)習(xí)的藏族學(xué)生由于基礎(chǔ)差,學(xué)校不得不降低其學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn),或延長其學(xué)習(xí)時間,這既造成人力、物力的極大浪費,又不能保證人才質(zhì)量。許多高校培養(yǎng)的是藏族初、中等教育的師資,這樣培養(yǎng)的高文憑低水平的畢業(yè)生再去教下一代,其教學(xué)質(zhì)量可想而知。
第二,藏語人才與漢語人才不搭界,對社會發(fā)展造成分力。許多學(xué)習(xí)以漢語為載體的大學(xué)、中專藏族學(xué)生畢業(yè)后走上工作崗位,不懂藏語,有些人甚至連藏話也說不好,無法深入到自己的父老鄉(xiāng)親之中,自然就談不上對人民的貢獻了。許多學(xué)生由于長期離開故土,對本土文化了解不深,價值觀念發(fā)生了變化,追求現(xiàn)代生活,于是,對藏語學(xué)習(xí)不感興趣,認為學(xué)習(xí)藏語對自己的前途幫助不大,有些人甚至對藏文專業(yè)的同學(xué)不屑一顧。同樣,專門學(xué)習(xí)藏語的學(xué)生和從事藏文研究的人又看不起學(xué)習(xí)漢語的學(xué)生,認為只學(xué)習(xí)漢語而不懂自己的文字,更不了解自己的文化,這樣的人沒有用處,不可能很好地為民族文化發(fā)展作出貢獻。這種漢、藏不搭界的情況導(dǎo)致藏族人才的畸形發(fā)展。
第三,學(xué)校教育不能滿足藏區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的需求。首先,基礎(chǔ)教育不切合藏區(qū)社會發(fā)展的實際。藏區(qū)有豐富的自然資源,社會發(fā)展的潛力很大,但是,目前傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)還處于一種緩慢變化的低層次,大部分地區(qū)仍舊未擺脫封閉、半封閉的自然經(jīng)濟狀態(tài)。而我們學(xué)校教育中卻未能把與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容按學(xué)生發(fā)展的認知結(jié)構(gòu),組織成有效的知識結(jié)構(gòu)編入課程。我們所培養(yǎng)的學(xué)生對改變家鄉(xiāng)落后面貌的知識掌握得是不夠的,“一刀切”的基礎(chǔ)教育的結(jié)果使學(xué)生畢業(yè)后難以適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展的需要。
第四,農(nóng)村藏族學(xué)生家長對學(xué)校教育的信心不足。中小學(xué)畢業(yè)生不能為改變家鄉(xiāng)落后的面貌作出貢獻,只能同長輩一樣按部就班地從事以手工勞動為主的生產(chǎn)勞動;中小學(xué)在校學(xué)生不能學(xué)到改變家鄉(xiāng)落后面貌的適用知識,不能為家庭脫貧致富充當(dāng)參謀。所以,學(xué)生對上學(xué)讀書興趣不大,學(xué)習(xí)勁頭不足,成績低下。群眾對孩子上學(xué)讀書失去信心,一些家長甚至認為,孩子在學(xué)校所學(xué)用處不大,回到家不但不會勞動,反而學(xué)會了講吃講穿。
二、問題分析
解放前全西藏自治區(qū)只有一所由中央政府辦的小學(xué)校,開創(chuàng)于1937年(民國二十六年)夏,是在拉薩市設(shè)立的拉薩小學(xué),直屬于民國教育部蒙藏教育司。學(xué)生主要是駐藏官員和工作人員及極少數(shù)貴族子弟。②在康區(qū)及安多藏區(qū)的學(xué)校數(shù)量也屈指可數(shù),在康區(qū)1935年僅有學(xué)校27所,1938年上升為121所(其中包括瀘定等地的漢族學(xué)校),藏族學(xué)生人數(shù)非常有限。③甘肅省藏區(qū)1947年有學(xué)校37所,加上臨潭、岷縣兩縣的4所藏族小學(xué),共39所。青海省全省1949年小學(xué)校總數(shù)為120所,其中包括漢族、回族和其他少數(shù)民族學(xué)校。④解放以來,藏區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)懷下,在全國各地的支持下,學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展很快,基礎(chǔ)教育的人、財、物等與國內(nèi)有些地區(qū)相比毫不遜色。今天,僅西藏自治區(qū)就有小學(xué)790所,教學(xué)點數(shù)3489個,學(xué)生284350人,教師13916人;中學(xué)88所,其中含初中和高中,在校學(xué)生34957人,教師3142名。⑤由此看出,藏族學(xué)校教育的發(fā)展速度是驚人的。同時,我們也不能不看到,由于藏區(qū)學(xué)校教育起步遲,并且基本上是同社會主義先進制度一起進入藏區(qū)的,這就難免隱含著一種特殊性。藏區(qū)所脫胎的母體社會的固有特性與解放后建立起來的社會主義關(guān)系并存,于是在其社會的政治制度、政治意識、經(jīng)濟、文化諸方面的條件與功能的耦合上顯示出由于原有經(jīng)濟基礎(chǔ)、意識形態(tài)、社會心理的作用,雖然跨入了社會主義社會,但這種跨越是不徹底的。其一,藏區(qū)先進的社會主義生產(chǎn)關(guān)系與原有社會經(jīng)濟機制還沒有發(fā)生質(zhì)的聯(lián)系,形成了第一重二元結(jié)構(gòu);其二,藏區(qū)社會主義政治制度與其文化基礎(chǔ)的契合還不緊密,文化的精神層面和物質(zhì)層面的眾多基本要素還沒有與現(xiàn)行政治結(jié)構(gòu)完全融合,政治機制與政治意識之間的剪刀差形成了第二重二元結(jié)構(gòu)。雙重二元結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性迫使我們的研究工作必須從文化入手,從文化現(xiàn)有的物質(zhì)財富和精神財富入手去尋找藏區(qū)社會發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)及內(nèi)在動力,同時也尋找了漢藏文化的交融點,從而從根本上解決漢藏文化的交融問題,達到安定、團結(jié)、發(fā)展的目的。
(一)藏區(qū)學(xué)校教育不適應(yīng)藏族文化背景
教育事業(yè)的實施主要靠學(xué)校教育,然而洋洋的文化世界不可能完全與教育事業(yè)的要求相符,彌漫在現(xiàn)時社會的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰、行動規(guī)則等文化現(xiàn)象通過各種渠道作用于兒童,使其心理逐漸形成的價值取向?qū)ζ渌艿慕虒W(xué)內(nèi)容具有不可忽視的選擇力量。藏文化是藏人經(jīng)過千百年與大自然相互作用、理解、創(chuàng)造得來的。在藏文化里,宗教文化非常發(fā)達,浸潤了諸多其他文化,但我們決不能就此把藏文化縮小為宗教文化。藏文化歷史悠久,內(nèi)容極其豐富,是中華文明的一大組成部分,也是世界文化寶庫中的一顆璀璨的明珠。藏族的風(fēng)俗、道德觀、哲學(xué)、語言、藝術(shù)、自然科學(xué)等絕非僅僅是歷史研究的材料,而是藏區(qū)現(xiàn)代社會發(fā)展的基礎(chǔ)和起點。在藏文化的影響下,藏人的生活方式、習(xí)俗、價值取向、情感特征等都有其自身的規(guī)定性,現(xiàn)行的學(xué)校教育應(yīng)充分考慮這些。
(二)傳統(tǒng)文化的排他性也拖了教育發(fā)展的后腿
藏族的傳統(tǒng)教育不是簡單的奴隸社會式的教育,而是有一整套建制的寺院教育體系,“西康各大喇嘛寺院,頗似天主教之教堂制度,亦有類似西洋大學(xué)院處。”⑥藏民在寺院能學(xué)到一定的文化知識,盡管教育的等級性較強,但畢竟是面向人民的,加上在上千年的進程中形成的私立學(xué)校及寺院前教育與其構(gòu)成了在文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自在、自為的龐大體系。在漫長的歷史進程中,寺院教育一方面起著傳承文化的作用,另一方面又維系了寺院與人民的關(guān)系。
然而,世界到了今天,自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)飛速發(fā)展,世界在前進,全國在前進,藏區(qū)必須跟上,藏文化必須生產(chǎn)出新的內(nèi)容,必須把其隱含的潛科學(xué)狀態(tài)和準(zhǔn)科學(xué)狀態(tài)的文化內(nèi)容提煉、加工成成熟的產(chǎn)品,必須引進其他文化的優(yōu)秀成果以豐富發(fā)展自身。同樣,藏文化的傳承也必須在此基礎(chǔ)上進行,因為文化沒有交流就會衰老,最后成為歷史考古的材料。所以,我們決不能讓學(xué)生僅限于對文字的學(xué)習(xí)和歷史文獻的了解,任何成功的教育都必須有完整的文化內(nèi)容。就此看來,藏族傳統(tǒng)教育是不全面的,不適應(yīng)高速度、快節(jié)奏的現(xiàn)代社會。
藏文化中精英文化與大眾文化脫節(jié),不能滿足藏族教育的需要。由于藏區(qū)地理環(huán)境獨特,自然條件差,造成了文化普及的困難。能精通藏文化的某一方面的人基本上都集中在大的寺院,整個藏區(qū)具有相當(dāng)規(guī)模的寺院屈指可數(shù)。廣大勞動人民除一部分上寺院或私立學(xué)校的以外,對自己的文化成果知之甚少,甚至對自己念誦的經(jīng)文的準(zhǔn)確含義也不能理解。勞動人民掌握的知識不足以總結(jié)提取其生產(chǎn)實踐經(jīng)驗,寺院又只重宗教哲理的研修,從而造成自然科學(xué)的發(fā)展緩慢。但藏文化中系統(tǒng)的邏輯推理論證理論卻特別發(fā)達,在許多領(lǐng)域都有獨到之處。一個人要掌握這些知識必須耗費一生的大部分時間,歷史上許多優(yōu)秀學(xué)者都為此而花費了畢生的精力。從現(xiàn)代教育科學(xué)的原理來分析,這是極不劃算、不全面的。雖然藏文化有豐富的醫(yī)學(xué)、天文、歷算、文學(xué)等內(nèi)容,但作為提高全民素質(zhì)來講,適合普通中小學(xué)課程規(guī)律的基本材料的確不多,尤其是自然科學(xué)方面的內(nèi)容更是奇缺,更談不上大量相應(yīng)的輔助讀物了。
在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會,現(xiàn)代物質(zhì)生活和精神生活的信息通過不同的渠道滲入藏區(qū),使人們平靜的生活不同程度地發(fā)生著變化。人們已經(jīng)不僅僅滿足于對手工勞動產(chǎn)品的追求和對來世幸福的追求,如,四面八方涌動的人們都選擇了適合自己的現(xiàn)代交通工具,很少再有完全步行或馬馱,就是大隊去遠處朝圣的人群也大都包車前行了。這說明,社會變革有其自身的規(guī)律,誰也無法違背。學(xué)校教育中必須把全人類優(yōu)秀的文化成果與自己傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成份有機地結(jié)合起來,使學(xué)生獲得保持和發(fā)展優(yōu)秀文化品質(zhì)的能力,認識現(xiàn)代社會,適應(yīng)生存,適應(yīng)發(fā)展。
(三)學(xué)校課程內(nèi)容脫離藏族兒童的認知經(jīng)驗
認知經(jīng)驗是指作為主體的人與環(huán)境相互作用在頭腦中形成的具有一定類屬關(guān)系的知識結(jié)構(gòu)。教育是對認知經(jīng)驗的改造和建構(gòu),要使兒童順利地發(fā)展,教育必須切合其原有的認知經(jīng)驗。
藏族學(xué)校教育使用全國統(tǒng)編教材,脫離了學(xué)生的生活實際,這既加重了學(xué)生的負擔(dān)又很難達到教學(xué)要求。課程內(nèi)容的知識結(jié)構(gòu)是由一定的感性材料、基本原理和應(yīng)用材料構(gòu)成的。課程內(nèi)容必須有恰當(dāng)?shù)母行圆牧??！扒‘?dāng)”就是指感性材料必須具有一定的邏輯意義,即新的知識與學(xué)生認知結(jié)構(gòu)中已有的表象、有意義的符號、概念或命題存在著一種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。只有具備邏輯意義的知識材料才能引起學(xué)生積極學(xué)習(xí)的心向。所以,課程內(nèi)容編排的起點應(yīng)該是從對學(xué)生認知結(jié)構(gòu)具有邏輯意義并且能引起學(xué)生主動學(xué)習(xí)的心向的感性材料的選擇開始。感性材料來源于兒童的生活,藏族兒童的感性材料與現(xiàn)在教科書的材料不相符,導(dǎo)致藏族基礎(chǔ)教育不能達到應(yīng)有的水平。只有弄清藏族學(xué)生發(fā)展的起點與要求的內(nèi)在聯(lián)系才能幫助學(xué)生順利地進行學(xué)習(xí)。當(dāng)然,學(xué)習(xí)科學(xué)知識不能一味地遷就學(xué)生的現(xiàn)有水平,要根據(jù)現(xiàn)有水平設(shè)計出,在有指導(dǎo)的條件下通過努力所能達到的解決問題的水平、在獨立活動中所能達到的解決問題的能力和科學(xué)思考的能力。藏族學(xué)校教育必須遵循這個客觀規(guī)律。
三、藏族教育之路
藏族學(xué)校教育問題是很復(fù)雜的,是一項艱苦浩繁的工程,需要各部門領(lǐng)導(dǎo),各學(xué)科專家、學(xué)者的協(xié)同工作,需要解放思想、研究社會、研究科學(xué)、研究學(xué)生,需要以馬克思主義和鄧小平的理論為指導(dǎo),按照可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律、文化演進的規(guī)律、兒童身心發(fā)展的規(guī)律去工作。
第一,面對現(xiàn)實,解放思想?，F(xiàn)實告誡我們,必須解放思想,更新觀念,以實事求是為原則,客觀、公正地對待學(xué)校教育所存在的問題。
首先,我們教育工作者必須以科學(xué)的態(tài)度對待藏區(qū)教育的客觀環(huán)境。教育工作者包括第一線的教師、教育管理人員和教育科學(xué)研究工作者?！翱茖W(xué)的態(tài)度”就是要按客觀規(guī)律辦事,以公正態(tài)度看待藏文化、藏區(qū)社會和藏族學(xué)生。尤其是教育教學(xué)研究者和決策者更應(yīng)如此,因為其工作直接影響到在教育方面對待一個民族的態(tài)度和政策的制定?？磫栴}搞研究決不能高高在上地、片面地以自己的價值標(biāo)準(zhǔn)去劃定學(xué)生需要的標(biāo)準(zhǔn),甚至不負責(zé)地評判藏族傳統(tǒng)教育文化價值觀或思維認知水平,從而采取與實際相悖的辦法或隨意降低藏族教育的標(biāo)準(zhǔn)。
其次,藏族學(xué)者要面對現(xiàn)實,解放思想。尤其是對藏文化有很高造詣的學(xué)者們要客觀地看待藏族教育的現(xiàn)狀,正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會要求之間的關(guān)系,客觀地分析現(xiàn)代文化中的優(yōu)秀成分,合理地吸收有用的文化內(nèi)容。藏文化中宗教成分很濃,用出世的眼光看待現(xiàn)實社會。歷史到了今天,必須從遠離入世的虛空中回到現(xiàn)實中來,冷靜地分析人的幸福應(yīng)該由哪些部分組成,怎么才能使藏文化處于符合文化生存的動態(tài)的良性發(fā)展過程之中,而不會變成靜態(tài)的僅供隔世歷史研究的材料。
第二,發(fā)揚光大民族文化,擇優(yōu)吸收現(xiàn)代文化。解放思想的目的在于丟掉包袱,放眼世界,尋求藏族教育的出路,促進現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。發(fā)揚光大民族文化,這是基本的出發(fā)點。藏文化是優(yōu)秀的文化,這是事實,但我們不能僅停留于籠統(tǒng)概括地解釋,陶醉于祖先留下的文明之中,要認真地思索、分析藏文化優(yōu)秀的真正內(nèi)涵。藏族的道德觀、價值觀、審美觀、勞動觀、人際觀;藏族的思維方式、意志品質(zhì)、情感特征;藏族的悠久歷史、眾多的歷史偉人、專家、學(xué)者;藏族的藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、歷算、體育運動、民間故事,以及浩如煙海的各種典籍等,所有這些都是藏族人民千百年來創(chuàng)造的文化結(jié)晶,我們不能把這巨大的財富關(guān)在倉庫里,僅供寺院教育和藏文專業(yè)享受,應(yīng)該分良莠、取精華,為今天的整個學(xué)校教育享用。藏文化源遠流長,內(nèi)容浩繁,教育工作對她的選擇是一項艱苦的工作,需要大量的人力和物力。但是不管困難多大,這項工作也必須去做。
同時我們還要吸收世界現(xiàn)代文化的優(yōu)秀成果?，F(xiàn)代文化成果不僅包括國內(nèi)其他兄弟民族創(chuàng)造的文化成果,也包括全人類創(chuàng)造的文化成果。文化交流是文化發(fā)展的必經(jīng)之路,文化的生命也在于交流,否則就會是死水一潭,必將逐漸干涸、消亡。世界文化中有許多值得藏人學(xué)習(xí)的東西,我們再也不能狹隘,應(yīng)該認識到這些財富是屬于全人類的,更是豐富和發(fā)展藏文化的材料。學(xué)生不僅要了解自己民族、祖國的歷史、文化,樹立宏揚和發(fā)展文化的理想,更要樹立為中華民族和全人類服務(wù)的遠大理想。同時,只有文化相互交融了,民族間才能完全理解,團結(jié)才能徹底實現(xiàn)。就現(xiàn)狀來看,這項工作已迫在眉睫,世界名著、文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)很少有藏文譯本,整個藏區(qū)沒有一個象樣的實驗室。這一方面導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的單一,如學(xué)了藏文卻找不到適合的讀物,嚴重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性;另一方面不能建立起由藏文為載體的現(xiàn)代教育學(xué)校體系,使得藏族學(xué)生升學(xué)、工作的語言道路總是不暢通。語言是文化的載體,任何語言如果沒有豐富的文化內(nèi)容就會枯竭,藏語也不例外。為此,我們急盼一大批有識之士從事這項工作,開展大量翻譯、編譯、撰寫和出版工作,營造社會現(xiàn)代化的氛圍,奠定藏文化的現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ);急盼編寫出大量適合各種程度的學(xué)生、百姓學(xué)習(xí)和閱讀的藏文教科書和普及讀物,以及各種類型和層次的技術(shù)性、工具性、科普性和文學(xué)、藝術(shù)類的藏文讀物;急盼藏區(qū)出現(xiàn)由藏文來控制的現(xiàn)代科學(xué)研究實驗室。假如有一天用藏文立起了現(xiàn)代自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)的所有柱子,藏文化就有活力了,藏區(qū)教育之路就更加寬廣了。
總之,藏族教育的發(fā)展必須根植于藏文化,藏文化是中華民族文化的一部分,中華民族文化又是藏族學(xué)校教育的雄厚基礎(chǔ),把藏族學(xué)校教育放在整個中華民族文明建設(shè)中來思考,我們就能找到工作的著力點和目標(biāo)了。
注:
①耿金聲、王錫宏主編:《西藏教育研究》 ,中央民族學(xué)院出版社1989年7月版,第53頁。
②邊疆教育司編:《邊疆教育概況》 (續(xù)編),民國三十六年八月,第65頁。
③梁甌弟:《民國以來的要康邊民教育》、《邊政公論》 1卷,第7、 8期。
④朱解琳:《藏族近現(xiàn)代教育史略》 ,青海人民出版社1990年9月版。
⑤西藏自治區(qū)教委: 《 1996—— 1997學(xué)年初統(tǒng)計資料匯編》。
⑥柯象峰:《西康人之宗教生活》 ,轉(zhuǎn)載周錫銀等主編《藏傳佛教寺院資料匯編》 ,四川省民族事務(wù)委員會1989年印。
作者簡介:?巴登尼瑪，教育學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師，中央“萬人計劃”領(lǐng)軍人才、國務(wù)院政府津貼專家，國家級教學(xué)名師、全國優(yōu)秀教師、四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、四川省“天府萬人計劃”教學(xué)名師、青海省“千人計劃”拔尖人才、四川省教書育人名師、四川省高校教學(xué)名師、四川師范大學(xué)“獅山學(xué)者”杰出教授、美國“富布萊特”新世紀學(xué)者、第三屆中國人文社會科學(xué)家，主要從事多元文化教育基本理論、文化社會基礎(chǔ)理論等領(lǐng)域的研究。