新中國(guó)建立以來(lái),藏族教育事業(yè)在國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下,在全國(guó)人民的大力支持下,取得了巨大的成就,尤其是在黨的十一屆三中全會(huì)以后更有長(zhǎng)足的發(fā)展。但是,藏區(qū)教育與其他地區(qū)相比仍然存在很大差距。本文將從藏文化的背景、藏區(qū)社會(huì)現(xiàn)狀以及現(xiàn)代化發(fā)展的要求幾個(gè)方面,對(duì)藏族學(xué)校教育中所存在的主要問(wèn)題作些深入分析,為未來(lái)發(fā)展提出一定的思路。
一、藏族教育的現(xiàn)狀
本文所指的教育被設(shè)定為,有目的、有組織地向下一代傳遞文化,增進(jìn)其知識(shí)技能,影響其思想品德,增強(qiáng)其體質(zhì)的活動(dòng)。藏族教育是指在藏族地區(qū)所實(shí)行的這種活動(dòng)。當(dāng)前,藏族教育存在兩種形式:寺院教育和學(xué)校教育。
寺院教育從桑耶寺“七覺(jué)士”的剃度開(kāi)始,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)4個(gè)世紀(jì)的努力,至今已建立起完整的由低到高的教育體系。其專業(yè)劃分、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、學(xué)業(yè)次第、考試制度等都相當(dāng)完備。多少年來(lái)在藏區(qū)這塊古老的土地上,寺院教育培養(yǎng)出了一代代學(xué)者和高僧。寺院是藏族人民接受教育的場(chǎng)所,對(duì)藏民族和藏文化的發(fā)展有不可磨滅的功績(jī),對(duì)藏族人民有巨大的吸引力，寺院教育能夠沿襲至今,是因?yàn)樗写罅坎刈迦嗣裆嫠璧闹R(shí),如語(yǔ)言、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、技工、歷算、藝術(shù)等。應(yīng)該看到,這些知識(shí)不是哪個(gè)寺院的專利,而是藏族人民在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中積累起來(lái)的文化成果,是藏族人民適應(yīng)獨(dú)特自然環(huán)境的產(chǎn)物,也是中華民族文化及世界文化的組成部分。
這里應(yīng)該說(shuō)明,我們?cè)S多學(xué)者在研究藏族教育時(shí)忽視了寺院教育的作用,只是一味地用宗教二字對(duì)其全盤(pán)否定,缺乏博大的胸懷,不去深入了解和理解藏族人的生活之道、生存之道、文化心理特征,而是用自己生活空間中所形成的并為自己所享受的文化去評(píng)判或否定藏區(qū)寺院教育,試圖用自己認(rèn)定的文化價(jià)值去把藏族人從“愚昧、落后”的境地中變得“文明”起來(lái)。這就使藏族教育的客觀性受到削弱,實(shí)際上降低了藏族的文明程度,其結(jié)果給漢藏兩個(gè)民族的相互理解制造了障礙,當(dāng)然也阻礙了藏族教育研究工作的深入進(jìn)行。如許多統(tǒng)計(jì)資料顯示的藏族文盲率與事實(shí)不符,統(tǒng)計(jì)者把凡是不懂得漢語(yǔ)的藏族人全劃歸為文盲,這樣就給藏區(qū)各項(xiàng)研究工作帶來(lái)了麻煩,使許多問(wèn)題找不到正確的答案。對(duì)藏區(qū)進(jìn)行研究決不能忽視寺院的作用,對(duì)藏族教育的研究更是如此。
藏區(qū)系統(tǒng)的學(xué)校教育正式開(kāi)始于新中國(guó)建立以后。對(duì)藏區(qū)開(kāi)辦現(xiàn)代學(xué)校的情況已有諸多介紹,對(duì)教育事業(yè)外部條件的人、財(cái)、物建設(shè)的歷史進(jìn)程、功績(jī),以及存在的基本問(wèn)題和改革建設(shè)也有許多學(xué)者撰文論述,但對(duì)學(xué)校教育的內(nèi)核——課程的分析研究還很少。課程內(nèi)容是課程研究的核心,課程又是學(xué)校教育的中心問(wèn)題,拋開(kāi)課程內(nèi)容去單純地研究教育事業(yè)的人、財(cái)、物問(wèn)題,只能作出教育管理方面的建樹(shù),不能觸及教育的根本問(wèn)題,藏族教育發(fā)展的本質(zhì)問(wèn)題還是不能徹底解決。為此,筆者擬從藏族學(xué)校教育中課程建設(shè)的文化基礎(chǔ)進(jìn)行思考。藏區(qū)中小學(xué)現(xiàn)行課程是以原國(guó)家教委規(guī)定的義務(wù)教育課程計(jì)劃為依據(jù),酌情增減某些學(xué)科而設(shè)置的。除藏文課本外,其余課本均使用人民教育出版社出版的全國(guó)統(tǒng)編教材。藏文課本中除了一些藏文語(yǔ)法和文法的內(nèi)容外,其他內(nèi)容全是根據(jù)漢語(yǔ)課本對(duì)譯而來(lái)的。所謂酌情增減某些學(xué)科,其目的在于協(xié)調(diào)藏族兒童對(duì)漢、藏語(yǔ)言的學(xué)習(xí),平衡藏族學(xué)生參加全國(guó)大學(xué)、中專升學(xué)考試。因而,有把藏語(yǔ)文作為主科課程,其余各科力求用藏語(yǔ)教學(xué)的;有從小學(xué)一年級(jí)就開(kāi)設(shè)藏語(yǔ)文課的,有從小學(xué)三年級(jí)才開(kāi)設(shè)藏語(yǔ)文課的;也有從小學(xué)一年級(jí)就開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)文課的,有從小學(xué)三年級(jí)才開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)文課的;初中有開(kāi)設(shè)藏語(yǔ)文課的,有主要用藏語(yǔ)作為各學(xué)科授課語(yǔ)言的,但總體來(lái)看大多數(shù)學(xué)校都以漢語(yǔ)為各科授課語(yǔ)言。目前,初中各學(xué)科教材的藏文翻譯本已經(jīng)出來(lái)(除外語(yǔ)教材外),高中教材的翻譯工作也將近完成,但這些藏文教材卻只能在偏遠(yuǎn)的藏族腹心地區(qū)使用,在城市和較發(fā)達(dá)地區(qū)藏語(yǔ)課在學(xué)校的初級(jí)階段還比較受重視,教師上課認(rèn)真,要求嚴(yán)格,但到高級(jí)階段就不夠重視了,教學(xué)質(zhì)量明顯降低。四川省甘孜州州政府所在地康定縣1992年在城區(qū)內(nèi)建成了一所民族小學(xué),以解決以前各小學(xué)藏語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量不高的問(wèn)題,生源主要是州、縣藏族干部子女和城區(qū)藏族兒童。學(xué)校建成的第一年,學(xué)生家長(zhǎng)非常歡迎,學(xué)生勇躍報(bào)名,家長(zhǎng)和學(xué)生的積極性很高,但隨著年級(jí)的升高,學(xué)習(xí)難度的加深,學(xué)生都不愿意再花更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)藏文,成績(jī)一落千丈?，F(xiàn)在,當(dāng)?shù)厝藗兌贾肋@所民族學(xué)校教學(xué)質(zhì)量高主要是指各門(mén)漢語(yǔ)課程,藏語(yǔ)在這里只是一個(gè)虛名。各地區(qū)對(duì)藏語(yǔ)的教學(xué)都有自己的方法,并且各有成效,但隨著年級(jí)的升高,最后在大學(xué)、中專升學(xué)考試的裁決下,所有學(xué)校都不得不由藏語(yǔ)逐漸轉(zhuǎn)向漢語(yǔ),最終以漢語(yǔ)為載體的各科成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)決定學(xué)生的出路(極少數(shù)報(bào)考藏文專業(yè)的考生除外）。從1997年開(kāi)始,全國(guó)高考并軌以后藏區(qū)初等教育又出現(xiàn)了一個(gè)新的動(dòng)向,學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性又有所下降,原因有二,其一,學(xué)生畢業(yè)后如果升學(xué),無(wú)論大學(xué)還是中專都要付出家庭難以承受的學(xué)費(fèi);其二,用高學(xué)費(fèi)并不能完全學(xué)到有用的知識(shí),如果要學(xué)習(xí)藏語(yǔ)還不如去寺院或跟隨專門(mén)的學(xué)者學(xué)習(xí),即使是去民族學(xué)院學(xué)習(xí)也達(dá)不到希望的標(biāo)準(zhǔn)。
藏語(yǔ)與漢語(yǔ)的關(guān)系處理不好導(dǎo)致藏族學(xué)校教育出現(xiàn)一些較為突出的問(wèn)題。第一,學(xué)校教學(xué)質(zhì)量長(zhǎng)期上不去。藏族兒童自從入學(xué)起就背上了沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),學(xué)生必須同時(shí)學(xué)習(xí)兩種語(yǔ)言,對(duì)各科教學(xué)或以漢語(yǔ)教學(xué)或以藏語(yǔ)教學(xué),但其內(nèi)容與藏區(qū)關(guān)系不大的情況,必須作很大努力才可能適應(yīng)。然而,由于學(xué)生今后參加升學(xué)、招工、招干都以漢語(yǔ)考試為主,加上眾多學(xué)科均以漢語(yǔ)為載體,所以學(xué)校教學(xué)語(yǔ)言不得不以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)為最終的語(yǔ)言目的(除極少數(shù)大學(xué)、中專藏文專業(yè)所招學(xué)生以外)。這無(wú)形中給藏族學(xué)生增加了沉重的負(fù)擔(dān)。結(jié)果往往是藏語(yǔ)沒(méi)學(xué)好,漢語(yǔ)基礎(chǔ)也不扎實(shí)。藏區(qū)小學(xué)生的鞏固率自然出現(xiàn)低得令人揪心的情況。西藏自治區(qū)1987年小學(xué)生畢業(yè)率僅為8.2%。①就是那些成績(jī)相對(duì)較好,讀完了中學(xué)、中專、大學(xué)的學(xué)生,其質(zhì)量與全國(guó)相應(yīng)程度的學(xué)生的平均水平相比也存在很大差距。進(jìn)入90年代以后,學(xué)生畢業(yè)率增長(zhǎng)很快,但主要原因是政府對(duì)教育的大量投資和政府行為,學(xué)生在學(xué)校可以獲得一定的生活費(fèi)用,家長(zhǎng)如果不把子女送去學(xué)校就會(huì)受罰等。
各級(jí)各類(lèi)大學(xué)、中專學(xué)校在藏區(qū)低質(zhì)量的基礎(chǔ)上選拔人才,造成藏族人才培養(yǎng)的惡性循環(huán)。進(jìn)入內(nèi)地各大學(xué)、中專學(xué)校學(xué)習(xí)的藏族學(xué)生由于基礎(chǔ)差,學(xué)校不得不降低其學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn),或延長(zhǎng)其學(xué)習(xí)時(shí)間,這既造成人力、物力的極大浪費(fèi),又不能保證人才質(zhì)量。許多高校培養(yǎng)的是藏族初、中等教育的師資,這樣培養(yǎng)的高文憑低水平的畢業(yè)生再去教下一代,其教學(xué)質(zhì)量可想而知。
第二,藏語(yǔ)人才與漢語(yǔ)人才不搭界,對(duì)社會(huì)發(fā)展造成分力。許多學(xué)習(xí)以漢語(yǔ)為載體的大學(xué)、中專藏族學(xué)生畢業(yè)后走上工作崗位,不懂藏語(yǔ),有些人甚至連藏話也說(shuō)不好,無(wú)法深入到自己的父老鄉(xiāng)親之中,自然就談不上對(duì)人民的貢獻(xiàn)了。許多學(xué)生由于長(zhǎng)期離開(kāi)故土,對(duì)本土文化了解不深,價(jià)值觀念發(fā)生了變化,追求現(xiàn)代生活,于是,對(duì)藏語(yǔ)學(xué)習(xí)不感興趣,認(rèn)為學(xué)習(xí)藏語(yǔ)對(duì)自己的前途幫助不大,有些人甚至對(duì)藏文專業(yè)的同學(xué)不屑一顧。同樣,專門(mén)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)的學(xué)生和從事藏文研究的人又看不起學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)生,認(rèn)為只學(xué)習(xí)漢語(yǔ)而不懂自己的文字,更不了解自己的文化,這樣的人沒(méi)有用處,不可能很好地為民族文化發(fā)展作出貢獻(xiàn)。這種漢、藏不搭界的情況導(dǎo)致藏族人才的畸形發(fā)展。
第三,學(xué)校教育不能滿足藏區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的需求。首先,基礎(chǔ)教育不切合藏區(qū)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。藏區(qū)有豐富的自然資源,社會(huì)發(fā)展的潛力很大,但是,目前傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)還處于一種緩慢變化的低層次,大部分地區(qū)仍舊未擺脫封閉、半封閉的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。而我們學(xué)校教育中卻未能把與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)發(fā)展有關(guān)的內(nèi)容按學(xué)生發(fā)展的認(rèn)知結(jié)構(gòu),組織成有效的知識(shí)結(jié)構(gòu)編入課程。我們所培養(yǎng)的學(xué)生對(duì)改變家鄉(xiāng)落后面貌的知識(shí)掌握得是不夠的,“一刀切”的基礎(chǔ)教育的結(jié)果使學(xué)生畢業(yè)后難以適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。
第四,農(nóng)村藏族學(xué)生家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校教育的信心不足。中小學(xué)畢業(yè)生不能為改變家鄉(xiāng)落后的面貌作出貢獻(xiàn),只能同長(zhǎng)輩一樣按部就班地從事以手工勞動(dòng)為主的生產(chǎn)勞動(dòng);中小學(xué)在校學(xué)生不能學(xué)到改變家鄉(xiāng)落后面貌的適用知識(shí),不能為家庭脫貧致富充當(dāng)參謀。所以,學(xué)生對(duì)上學(xué)讀書(shū)興趣不大,學(xué)習(xí)勁頭不足,成績(jī)低下。群眾對(duì)孩子上學(xué)讀書(shū)失去信心,一些家長(zhǎng)甚至認(rèn)為,孩子在學(xué)校所學(xué)用處不大,回到家不但不會(huì)勞動(dòng),反而學(xué)會(huì)了講吃講穿。
二、問(wèn)題分析
解放前全西藏自治區(qū)只有一所由中央政府辦的小學(xué)校,開(kāi)創(chuàng)于1937年(民國(guó)二十六年)夏,是在拉薩市設(shè)立的拉薩小學(xué),直屬于民國(guó)教育部蒙藏教育司。學(xué)生主要是駐藏官員和工作人員及極少數(shù)貴族子弟。②在康區(qū)及安多藏區(qū)的學(xué)校數(shù)量也屈指可數(shù),在康區(qū)1935年僅有學(xué)校27所,1938年上升為121所(其中包括瀘定等地的漢族學(xué)校),藏族學(xué)生人數(shù)非常有限。③甘肅省藏區(qū)1947年有學(xué)校37所,加上臨潭、岷縣兩縣的4所藏族小學(xué),共39所。青海省全省1949年小學(xué)?？倲?shù)為120所,其中包括漢族、回族和其他少數(shù)民族學(xué)校。④解放以來(lái),藏區(qū)在黨的領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)懷下,在全國(guó)各地的支持下,學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展很快,基礎(chǔ)教育的人、財(cái)、物等與國(guó)內(nèi)有些地區(qū)相比毫不遜色。今天,僅西藏自治區(qū)就有小學(xué)790所,教學(xué)點(diǎn)數(shù)3489個(gè),學(xué)生284350人,教師13916人;中學(xué)88所,其中含初中和高中,在校學(xué)生34957人,教師3142名。⑤由此看出,藏族學(xué)校教育的發(fā)展速度是驚人的。同時(shí),我們也不能不看到,由于藏區(qū)學(xué)校教育起步遲,并且基本上是同社會(huì)主義先進(jìn)制度一起進(jìn)入藏區(qū)的,這就難免隱含著一種特殊性。藏區(qū)所脫胎的母體社會(huì)的固有特性與解放后建立起來(lái)的社會(huì)主義關(guān)系并存,于是在其社會(huì)的政治制度、政治意識(shí)、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的條件與功能的耦合上顯示出由于原有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)心理的作用,雖然跨入了社會(huì)主義社會(huì),但這種跨越是不徹底的。其一,藏區(qū)先進(jìn)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系與原有社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)制還沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的聯(lián)系,形成了第一重二元結(jié)構(gòu);其二,藏區(qū)社會(huì)主義政治制度與其文化基礎(chǔ)的契合還不緊密,文化的精神層面和物質(zhì)層面的眾多基本要素還沒(méi)有與現(xiàn)行政治結(jié)構(gòu)完全融合,政治機(jī)制與政治意識(shí)之間的剪刀差形成了第二重二元結(jié)構(gòu)。雙重二元結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性迫使我們的研究工作必須從文化入手,從文化現(xiàn)有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富入手去尋找藏區(qū)社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)及內(nèi)在動(dòng)力,同時(shí)也尋找了漢藏文化的交融點(diǎn),從而從根本上解決漢藏文化的交融問(wèn)題,達(dá)到安定、團(tuán)結(jié)、發(fā)展的目的。
(一)藏區(qū)學(xué)校教育不適應(yīng)藏族文化背景
教育事業(yè)的實(shí)施主要靠學(xué)校教育,然而洋洋的文化世界不可能完全與教育事業(yè)的要求相符,彌漫在現(xiàn)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、宗教信仰、行動(dòng)規(guī)則等文化現(xiàn)象通過(guò)各種渠道作用于兒童,使其心理逐漸形成的價(jià)值取向?qū)ζ渌艿慕虒W(xué)內(nèi)容具有不可忽視的選擇力量。藏文化是藏人經(jīng)過(guò)千百年與大自然相互作用、理解、創(chuàng)造得來(lái)的。在藏文化里,宗教文化非常發(fā)達(dá),浸潤(rùn)了諸多其他文化,但我們決不能就此把藏文化縮小為宗教文化。藏文化歷史悠久,內(nèi)容極其豐富,是中華文明的一大組成部分,也是世界文化寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠。藏族的風(fēng)俗、道德觀、哲學(xué)、語(yǔ)言、藝術(shù)、自然科學(xué)等絕非僅僅是歷史研究的材料,而是藏區(qū)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和起點(diǎn)。在藏文化的影響下,藏人的生活方式、習(xí)俗、價(jià)值取向、情感特征等都有其自身的規(guī)定性,現(xiàn)行的學(xué)校教育應(yīng)充分考慮這些。
(二)傳統(tǒng)文化的排他性也拖了教育發(fā)展的后腿
藏族的傳統(tǒng)教育不是簡(jiǎn)單的奴隸社會(huì)式的教育,而是有一整套建制的寺院教育體系,“西康各大喇嘛寺院,頗似天主教之教堂制度,亦有類(lèi)似西洋大學(xué)院處?！雹薏孛裨谒略耗軐W(xué)到一定的文化知識(shí),盡管教育的等級(jí)性較強(qiáng),但畢竟是面向人民的,加上在上千年的進(jìn)程中形成的私立學(xué)校及寺院前教育與其構(gòu)成了在文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)的自在、自為的龐大體系。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,寺院教育一方面起著傳承文化的作用,另一方面又維系了寺院與人民的關(guān)系。
然而,世界到了今天,自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)飛速發(fā)展,世界在前進(jìn),全國(guó)在前進(jìn),藏區(qū)必須跟上,藏文化必須生產(chǎn)出新的內(nèi)容,必須把其隱含的潛科學(xué)狀態(tài)和準(zhǔn)科學(xué)狀態(tài)的文化內(nèi)容提煉、加工成成熟的產(chǎn)品,必須引進(jìn)其他文化的優(yōu)秀成果以豐富發(fā)展自身。同樣,藏文化的傳承也必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行,因?yàn)槲幕瘺](méi)有交流就會(huì)衰老,最后成為歷史考古的材料。所以,我們決不能讓學(xué)生僅限于對(duì)文字的學(xué)習(xí)和歷史文獻(xiàn)的了解,任何成功的教育都必須有完整的文化內(nèi)容。就此看來(lái),藏族傳統(tǒng)教育是不全面的,不適應(yīng)高速度、快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)。
藏文化中精英文化與大眾文化脫節(jié),不能滿足藏族教育的需要。由于藏區(qū)地理環(huán)境獨(dú)特,自然條件差,造成了文化普及的困難。能精通藏文化的某一方面的人基本上都集中在大的寺院,整個(gè)藏區(qū)具有相當(dāng)規(guī)模的寺院屈指可數(shù)。廣大勞動(dòng)人民除一部分上寺院或私立學(xué)校的以外,對(duì)自己的文化成果知之甚少,甚至對(duì)自己念誦的經(jīng)文的準(zhǔn)確含義也不能理解。勞動(dòng)人民掌握的知識(shí)不足以總結(jié)提取其生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),寺院又只重宗教哲理的研修,從而造成自然科學(xué)的發(fā)展緩慢。但藏文化中系統(tǒng)的邏輯推理論證理論卻特別發(fā)達(dá),在許多領(lǐng)域都有獨(dú)到之處。一個(gè)人要掌握這些知識(shí)必須耗費(fèi)一生的大部分時(shí)間,歷史上許多優(yōu)秀學(xué)者都為此而花費(fèi)了畢生的精力。從現(xiàn)代教育科學(xué)的原理來(lái)分析,這是極不劃算、不全面的。雖然藏文化有豐富的醫(yī)學(xué)、天文、歷算、文學(xué)等內(nèi)容,但作為提高全民素質(zhì)來(lái)講,適合普通中小學(xué)課程規(guī)律的基本材料的確不多,尤其是自然科學(xué)方面的內(nèi)容更是奇缺,更談不上大量相應(yīng)的輔助讀物了。
在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代物質(zhì)生活和精神生活的信息通過(guò)不同的渠道滲入藏區(qū),使人們平靜的生活不同程度地發(fā)生著變化。人們已經(jīng)不僅僅滿足于對(duì)手工勞動(dòng)產(chǎn)品的追求和對(duì)來(lái)世幸福的追求,如,四面八方涌動(dòng)的人們都選擇了適合自己的現(xiàn)代交通工具,很少再有完全步行或馬馱,就是大隊(duì)去遠(yuǎn)處朝圣的人群也大都包車(chē)前行了。這說(shuō)明,社會(huì)變革有其自身的規(guī)律,誰(shuí)也無(wú)法違背。學(xué)校教育中必須把全人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果與自己傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成份有機(jī)地結(jié)合起來(lái),使學(xué)生獲得保持和發(fā)展優(yōu)秀文化品質(zhì)的能力,認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì),適應(yīng)生存,適應(yīng)發(fā)展。
(三)學(xué)校課程內(nèi)容脫離藏族兒童的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)
認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)是指作為主體的人與環(huán)境相互作用在頭腦中形成的具有一定類(lèi)屬關(guān)系的知識(shí)結(jié)構(gòu)。教育是對(duì)認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的改造和建構(gòu),要使兒童順利地發(fā)展,教育必須切合其原有的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。
藏族學(xué)校教育使用全國(guó)統(tǒng)編教材,脫離了學(xué)生的生活實(shí)際,這既加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)又很難達(dá)到教學(xué)要求。課程內(nèi)容的知識(shí)結(jié)構(gòu)是由一定的感性材料、基本原理和應(yīng)用材料構(gòu)成的。課程內(nèi)容必須有恰當(dāng)?shù)母行圆牧??！扒‘?dāng)”就是指感性材料必須具有一定的邏輯意義,即新的知識(shí)與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的表象、有意義的符號(hào)、概念或命題存在著一種合理的或邏輯基礎(chǔ)上的聯(lián)系。只有具備邏輯意義的知識(shí)材料才能引起學(xué)生積極學(xué)習(xí)的心向。所以,課程內(nèi)容編排的起點(diǎn)應(yīng)該是從對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有邏輯意義并且能引起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的心向的感性材料的選擇開(kāi)始。感性材料來(lái)源于兒童的生活,藏族兒童的感性材料與現(xiàn)在教科書(shū)的材料不相符,導(dǎo)致藏族基礎(chǔ)教育不能達(dá)到應(yīng)有的水平。只有弄清藏族學(xué)生發(fā)展的起點(diǎn)與要求的內(nèi)在聯(lián)系才能幫助學(xué)生順利地進(jìn)行學(xué)習(xí)。當(dāng)然,學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)不能一味地遷就學(xué)生的現(xiàn)有水平,要根據(jù)現(xiàn)有水平設(shè)計(jì)出,在有指導(dǎo)的條件下通過(guò)努力所能達(dá)到的解決問(wèn)題的水平、在獨(dú)立活動(dòng)中所能達(dá)到的解決問(wèn)題的能力和科學(xué)思考的能力。藏族學(xué)校教育必須遵循這個(gè)客觀規(guī)律。
三、藏族教育之路
藏族學(xué)校教育問(wèn)題是很復(fù)雜的,是一項(xiàng)艱苦浩繁的工程,需要各部門(mén)領(lǐng)導(dǎo),各學(xué)科專家、學(xué)者的協(xié)同工作,需要解放思想、研究社會(huì)、研究科學(xué)、研究學(xué)生,需要以馬克思主義和鄧小平的理論為指導(dǎo),按照可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律、文化演進(jìn)的規(guī)律、兒童身心發(fā)展的規(guī)律去工作。
第一,面對(duì)現(xiàn)實(shí),解放思想。現(xiàn)實(shí)告誡我們,必須解放思想,更新觀念,以實(shí)事求是為原則,客觀、公正地對(duì)待學(xué)校教育所存在的問(wèn)題。
首先,我們教育工作者必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待藏區(qū)教育的客觀環(huán)境。教育工作者包括第一線的教師、教育管理人員和教育科學(xué)研究工作者?！翱茖W(xué)的態(tài)度”就是要按客觀規(guī)律辦事,以公正態(tài)度看待藏文化、藏區(qū)社會(huì)和藏族學(xué)生。尤其是教育教學(xué)研究者和決策者更應(yīng)如此,因?yàn)槠涔ぷ髦苯佑绊懙皆诮逃矫鎸?duì)待一個(gè)民族的態(tài)度和政策的制定?？磫?wèn)題搞研究決不能高高在上地、片面地以自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去劃定學(xué)生需要的標(biāo)準(zhǔn),甚至不負(fù)責(zé)地評(píng)判藏族傳統(tǒng)教育文化價(jià)值觀或思維認(rèn)知水平,從而采取與實(shí)際相悖的辦法或隨意降低藏族教育的標(biāo)準(zhǔn)。
其次,藏族學(xué)者要面對(duì)現(xiàn)實(shí),解放思想。尤其是對(duì)藏文化有很高造詣的學(xué)者們要客觀地看待藏族教育的現(xiàn)狀,正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)要求之間的關(guān)系,客觀地分析現(xiàn)代文化中的優(yōu)秀成分,合理地吸收有用的文化內(nèi)容。藏文化中宗教成分很濃,用出世的眼光看待現(xiàn)實(shí)社會(huì)。歷史到了今天,必須從遠(yuǎn)離入世的虛空中回到現(xiàn)實(shí)中來(lái),冷靜地分析人的幸福應(yīng)該由哪些部分組成,怎么才能使藏文化處于符合文化生存的動(dòng)態(tài)的良性發(fā)展過(guò)程之中,而不會(huì)變成靜態(tài)的僅供隔世歷史研究的材料。
第二,發(fā)揚(yáng)光大民族文化,擇優(yōu)吸收現(xiàn)代文化。解放思想的目的在于丟掉包袱,放眼世界,尋求藏族教育的出路,促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。發(fā)揚(yáng)光大民族文化,這是基本的出發(fā)點(diǎn)。藏文化是優(yōu)秀的文化,這是事實(shí),但我們不能僅停留于籠統(tǒng)概括地解釋,陶醉于祖先留下的文明之中,要認(rèn)真地思索、分析藏文化優(yōu)秀的真正內(nèi)涵。藏族的道德觀、價(jià)值觀、審美觀、勞動(dòng)觀、人際觀;藏族的思維方式、意志品質(zhì)、情感特征;藏族的悠久歷史、眾多的歷史偉人、專家、學(xué)者;藏族的藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、歷算、體育運(yùn)動(dòng)、民間故事,以及浩如煙海的各種典籍等,所有這些都是藏族人民千百年來(lái)創(chuàng)造的文化結(jié)晶,我們不能把這巨大的財(cái)富關(guān)在倉(cāng)庫(kù)里,僅供寺院教育和藏文專業(yè)享受,應(yīng)該分良莠、取精華,為今天的整個(gè)學(xué)校教育享用。藏文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)容浩繁,教育工作對(duì)她的選擇是一項(xiàng)艱苦的工作,需要大量的人力和物力。但是不管困難多大,這項(xiàng)工作也必須去做。
同時(shí)我們還要吸收世界現(xiàn)代文化的優(yōu)秀成果?，F(xiàn)代文化成果不僅包括國(guó)內(nèi)其他兄弟民族創(chuàng)造的文化成果,也包括全人類(lèi)創(chuàng)造的文化成果。文化交流是文化發(fā)展的必經(jīng)之路,文化的生命也在于交流,否則就會(huì)是死水一潭,必將逐漸干涸、消亡。世界文化中有許多值得藏人學(xué)習(xí)的東西,我們?cè)僖膊荒塥M隘,應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這些財(cái)富是屬于全人類(lèi)的,更是豐富和發(fā)展藏文化的材料。學(xué)生不僅要了解自己民族、祖國(guó)的歷史、文化,樹(shù)立宏揚(yáng)和發(fā)展文化的理想,更要樹(shù)立為中華民族和全人類(lèi)服務(wù)的遠(yuǎn)大理想。同時(shí),只有文化相互交融了,民族間才能完全理解,團(tuán)結(jié)才能徹底實(shí)現(xiàn)。就現(xiàn)狀來(lái)看,這項(xiàng)工作已迫在眉睫,世界名著、文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)很少有藏文譯本,整個(gè)藏區(qū)沒(méi)有一個(gè)象樣的實(shí)驗(yàn)室。這一方面導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的單一,如學(xué)了藏文卻找不到適合的讀物,嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性;另一方面不能建立起由藏文為載體的現(xiàn)代教育學(xué)校體系,使得藏族學(xué)生升學(xué)、工作的語(yǔ)言道路總是不暢通。語(yǔ)言是文化的載體,任何語(yǔ)言如果沒(méi)有豐富的文化內(nèi)容就會(huì)枯竭,藏語(yǔ)也不例外。為此,我們急盼一大批有識(shí)之士從事這項(xiàng)工作,開(kāi)展大量翻譯、編譯、撰寫(xiě)和出版工作,營(yíng)造社會(huì)現(xiàn)代化的氛圍,奠定藏文化的現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ);急盼編寫(xiě)出大量適合各種程度的學(xué)生、百姓學(xué)習(xí)和閱讀的藏文教科書(shū)和普及讀物,以及各種類(lèi)型和層次的技術(shù)性、工具性、科普性和文學(xué)、藝術(shù)類(lèi)的藏文讀物;急盼藏區(qū)出現(xiàn)由藏文來(lái)控制的現(xiàn)代科學(xué)研究實(shí)驗(yàn)室。假如有一天用藏文立起了現(xiàn)代自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的所有柱子,藏文化就有活力了,藏區(qū)教育之路就更加寬廣了。
總之,藏族教育的發(fā)展必須根植于藏文化,藏文化是中華民族文化的一部分,中華民族文化又是藏族學(xué)校教育的雄厚基礎(chǔ),把藏族學(xué)校教育放在整個(gè)中華民族文明建設(shè)中來(lái)思考,我們就能找到工作的著力點(diǎn)和目標(biāo)了。
注:
①耿金聲、王錫宏主編:《西藏教育研究》 ,中央民族學(xué)院出版社1989年7月版,第53頁(yè)。
②邊疆教育司編:《邊疆教育概況》 (續(xù)編),民國(guó)三十六年八月,第65頁(yè)。
③梁甌弟:《民國(guó)以來(lái)的要康邊民教育》、《邊政公論》 1卷,第7、 8期。
④朱解琳:《藏族近現(xiàn)代教育史略》 ,青海人民出版社1990年9月版。
⑤西藏自治區(qū)教委: 《 1996—— 1997學(xué)年初統(tǒng)計(jì)資料匯編》。
⑥柯象峰:《西康人之宗教生活》 ,轉(zhuǎn)載周錫銀等主編《藏傳佛教寺院資料匯編》 ,四川省民族事務(wù)委員會(huì)1989年印。
作者簡(jiǎn)介:?巴登尼瑪，教育學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師，中央“萬(wàn)人計(jì)劃”領(lǐng)軍人才、國(guó)務(wù)院政府津貼專家，國(guó)家級(jí)教學(xué)名師、全國(guó)優(yōu)秀教師、四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、四川省“天府萬(wàn)人計(jì)劃”教學(xué)名師、青海省“千人計(jì)劃”拔尖人才、四川省教書(shū)育人名師、四川省高校教學(xué)名師、四川師范大學(xué)“獅山學(xué)者”杰出教授、美國(guó)“富布萊特”新世紀(jì)學(xué)者、第三屆中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)家，主要從事多元文化教育基本理論、文化社會(huì)基礎(chǔ)理論等領(lǐng)域的研究。