基金項目：教育部20I3年人文社科課題《藏族格言詩英譯研究》(項目編號：13YJA740030)
作者簡介：李正栓(1963一)，男，河北保定人，博士，教授、博士生導(dǎo)師。主要從事英美文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)研究；李霄宇(1990一)，女。河北石家莊人，碩士研究生，主要從事典籍英譯研究。
摘要：格言詩是一種流傳在西藏、歷史悠久的文學(xué)體裁，興于13世紀(jì)，格言詩作輩出，其中最具盛名和影響力的是《薩迦格言》《格丹格言》《水樹格言》和《國王修身論》。《薩迦格言》是格言詩奠基之作，亦是格言詩不朽的豐碑。究其發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，2世紀(jì)產(chǎn)生于印度的格言詩對我國藏區(qū)格言詩的發(fā)展具有引領(lǐng)作用?！端_迦格言》是薩班·貢嘎堅贊模仿印度學(xué)者龍樹大師的《百智論》《智能樹》和《益世格言》等反映印度社會生活的格言詩名著，是薩班·貢嘎堅贊結(jié)合藏族本土文化特色而編寫的一部格言詩。
關(guān)鍵詞：藏族《薩迦格言》；印度龍樹格言詩；關(guān)系研究
中圖分類號：I 106 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000—5587(2015)02—0110—06
薩班·貢嘎堅贊(1182-1251年)的《薩迦格言》是藏族格言詩代表作品和豐碑，為藏族第一部哲理格言詩集，于l3世紀(jì)上半葉成書。薩班·貢嘎堅贊以宗教家的身份觀察評論各種社會現(xiàn)象，他用格言詩的形式，提出治學(xué)、識人、處世、待物的一系列主張。《薩迦格言》強調(diào)知識、智慧的作用，宣揚“正直”、“誠懇”、“仁慈”、“愛民”、“忍讓”、“施舍”、“利他”和“精進”等思想，內(nèi)容包含區(qū)分智愚、揚善貶惡、皈依佛法等方面。迄今為止，《薩迦格言》已被譯成八思巴文、蒙古文和漢文，以及英、法、日、捷、匈等多種外文，在國內(nèi)外頗具盛名且有重大影響。它既被眾多藏族學(xué)者視為研讀必備，同時也是群眾口中流傳的佳作，可謂雅俗共賞的經(jīng)典。薩班·貢嘎堅贊出生于后藏薩迦王室，薩班自幼受嚴(yán)格的釋典、經(jīng)學(xué)教育，曾投名流釋迦室利為師，成為當(dāng)時著名的學(xué)者，他一生有很多著述，《薩迦格言》是他的主要著作之一。全部格言以每首七言四句的詩歌形式寫成，從此書中除了可以鑒賞藏族格言的創(chuàng)作藝術(shù)以外，還可以感受西藏農(nóng)奴社會的社會思潮和道德標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)略西藏的宗教意識和風(fēng)土人情。原書共九章457首，后人白登fHj吉等添著釋文故事51個。這九章分別是：觀察學(xué)者品、觀察賢者品、觀察愚者品、觀察賢愚間雜品、觀察惡行品、觀察正確處世方法品、觀察不正確的處世方法品、觀察事物品和觀察教法品。
就形式和內(nèi)容而言，《薩迦格言》是薩班·貢嘎堅贊學(xué)習(xí)模仿印度學(xué)者龍樹(150-250年)大師的《百智論》《智能樹》和《益世格言》等反映印度社會生活的格言詩而寫的名著。在此基礎(chǔ)上薩班·貢嘎堅贊結(jié)合藏族本地文化以及社會現(xiàn)象，親自觀察、思考與經(jīng)歷，創(chuàng)作了這部關(guān)于藏族人文生活的哲理格言詩，其中約有一百多首詩直接參照模仿了印度格言詩的內(nèi)容。龍樹生活在公元2—3世紀(jì)，出生于南印度，是印度大乘佛教中觀理論的奠基人。其著作頗豐，有“干部論主”之美譽，其中以《大智度論》及《中論》最為著稱。此外，龍樹的格言詩也廣為流傳，并深刻影響了藏族格言詩的興起和發(fā)展。
本文通過搜集、整理相關(guān)資料和文獻，試圖結(jié)合藏族《薩迦格言》和龍樹的《智慧之杖》，運用舉例說明的方式，從形式、修辭、典故和諺語、文化和思想等方面，來研究《薩迦格言》對龍樹格言詩的繼承與發(fā)展，從而更加清晰地對比二者之間的關(guān)系。
一、藏族《薩迦格言》對龍樹格言詩形式的繼承
格言詩在藏語里叫“勒諧”，意為“善言”。作者利用這種格言詩的形式，來敘述求學(xué)精神和社會生活中的道德標(biāo)準(zhǔn)以及待人接物應(yīng)有的態(tài)度。早在公元二世紀(jì)，印度大乘佛教大師龍樹編著的《百智論》《智能樹》和《益世格言》等作品中，就率先采用了格言詩的形式來宣揚人的處世哲理。印度格言詩在內(nèi)容上通常反映的是倫理道德和人生智慧，具有普遍性的意義。印度格言詩對藏族格言詩的影響不僅表現(xiàn)在內(nèi)容上，還表現(xiàn)在形式上。薩班·貢嘎堅贊在《薩迦格言》里也繼承并延續(xù)了印度格言詩這種文學(xué)形式。在詩節(jié)的形式上，《薩迦格言》也效仿龍樹格言詩，四行一節(jié)；在字?jǐn)?shù)上，原文本都是每行七言(譯本除外)；在表意結(jié)構(gòu)上，也是嚴(yán)格遵循龍樹格言詩的規(guī)范，兩句指實在前，兩句比喻在后，抑或是兩句比喻在前，兩句指實在后。如在龍樹的《智慧之杖》(The Staff of Wisdom)里第30節(jié)寫到：“切勿過分貪婪，／因為貪婪最終導(dǎo)致痛苦。／就像要吞食
毒箭／又被毒箭刺殺的狐貍。ss[1](P61)《薩迦格言》的表意結(jié)構(gòu)也是如此，如第82節(jié)：“蠢人總是袒護自己的缺點，／卻把知識遠遠拋棄；／就像茶濾子抓住了殘渣，／卻把精華白白扔掉 [2]( p18)
格言詩是典型的“智慧文學(xué)”，這種文學(xué)體裁是藏族文學(xué)在印度格言詩基礎(chǔ)上形成的獨具特色的文學(xué)樣式，其修辭巧妙，詩味雋永，內(nèi)涵豐富，語言凝練，蘊藏著深邃的人生哲理，散發(fā)著凝練的文采，是藏族人民智慧的集中呈現(xiàn)。
二、藏族《薩迦格言》對龍樹格言詩修辭的繼承
《薩迦格言》與龍樹格言詩的共同特點是：為了突顯主題并把原本枯燥乏味的哲理說得引人人勝。作者往往采用極為豐富的比喻、推理的手法，并引用民間典故、諺語、神話、傳說，使敘事析理更加通俗易懂、生動活潑。以下將從比喻和推理兩個方面談?wù)劇端_迦格言》在修辭手法上對龍樹格言詩的模仿與繼承。
(一)比喻
比喻是一種在文學(xué)作品里常見的修辭手法，即用某些有類似特點的事物來比擬想要說的某一事物。喬納森·卡勒如此定義比喻：比喻是認(rèn)知的一種基本方式，通過把一種事物看成另一種事物而認(rèn)識了它。也就是說找到甲事物和乙事物的共同點，發(fā)現(xiàn)甲事物暗含在乙事物身上不為人所熟知的特征，而對甲事物有一個不同于往常的重新的認(rèn)識。用比喻來對某事物的特征進行描繪和渲染，可使事物生動形象具體可感，以此引發(fā)讀者聯(lián)想和想象，給人以鮮明深刻的印象，并使語言文采斐然，富有很強的感染力；還可以使深刻的、抽象的道理淺顯、具體地表達出來。
龍樹在格言詩里運用了大量的比喻修辭，這些喻體大都來自日常事物與周圍環(huán)境，如山河大地、日月星辰、飛禽走獸、花草樹木等。對這些事物，人民群眾喜聞樂見，因而這些比喻深受群眾喜愛，并廣為群眾背誦、引用?！端_迦格言》延續(xù)了龍樹格言詩中比喻的修辭傳統(tǒng)，把比喻作為表情達意的依托，每節(jié)詩或先喻后實，或先實后喻，或?qū)嵱鹘Y(jié)合，使敘述更具親和力和感染力?！斑@些比喻富于民族和地區(qū)特點，生活氣息很濃厚。這些格言詩偏愛將意蘊隱藏在事物背后，并借助于無數(shù)的動物故事和佛說經(jīng)典表達出來，比喻不是隨意比附，不能違背起碼的邏輯，只有作者具有豐富的經(jīng)驗知識，才能對事物和事理進行辨證比較，得出令人信服的結(jié)論?！?[3](p37)( 例如在《智慧之杖》和《薩迦格言》中，兩位作者都習(xí)慣將熱衷求知的人比作蜜蜂，將愚人比作牲畜雜質(zhì)。龍樹的《智慧之杖》第132節(jié)中寫道：“即使圣賢居于遠方他鄉(xiāng)，／他的美德像信使一樣傳播。／蜜蜂嗅到花香，／自然為之吸引?！?[1] (p129) 在第144節(jié)中他這樣說：“有文化的人享受文化，／沒文化的人厭惡文化。／蜜蜂為林中蓮花吸引，／但池中之蛙從不問津?！盵1](p137) 薩班·貢嘎堅贊在《薩迦格言》第8節(jié)中說：“只要是知識淵博的學(xué)者，／ 自然會有人匯集在你周圍；／只要是香氣四溢的鮮花，／ 自然會有成群的蜜蜂飛來?！盵2](p2) 不難看出，無論是意象還是比喻，都極為相似，其中的思想繼承顯而易見。
(二)類推
類推即類比和推理。類比修辭是基于兩種不同事物或道理間的類似，借助喻體的特征，通過聯(lián)想來對本體加以修飾描摹的一種文學(xué)修辭手法。類比的作用是借助類似的事物的特征刻畫突出本體事物特征，更淺顯形象地加深本體事物理解，或加強作者的某種感情，烘托氣氛，引起讀者的聯(lián)想與共鳴。
“格言詩常常把形象相似、情境相關(guān)的事物，通過比喻、象征、聯(lián)想、類推等辦法，推出事物的共性使之成為可以理喻的道理。我們稱之為取象比類或類推。類比、比喻、象征三者都是建立在經(jīng)驗的、具象的基礎(chǔ)上，都是主體借助一定的物象闡明特定情感的方法?！?[3](p37)( 如《智慧之杖》第62節(jié)：“緊隨快樂之
后的痛苦，／就是緊隨痛苦之后的快樂。／人類的快樂和痛苦，／像車輪一樣循環(huán)旋轉(zhuǎn)?！盵1]( p83)此處，作者將人生的痛苦和快樂和旋轉(zhuǎn)的車輪作類比，讓讀者從車輪這種具象出發(fā)，通過推理得出人生悲喜恰似車輪循環(huán)往返?！端_迦格言》中第152節(jié)寫道：“狡猾的人假裝正經(jīng)，／不知底細決不能輕信；／孔雀體態(tài)優(yōu)美聲音動聽，／ 吃的卻是有毒的食物。” [2](P33)這里通過孔雀和狡詐之人的類比，讓讀者自行推理出人不可貌相、凡事要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)的哲理論斷。
三、藏族《薩迦格言》對龍樹格言詩典故的遷移
格言詩最鮮明的特點之一是廣泛使用典故，使得原本平淡蒼白的說理生動形象，深入淺出。在龍樹的《智慧之杖》中，有許多關(guān)于動物的典故，比如蛇、象、天鵝、螞蟻、獅子和狐貍等。例如在第45節(jié)里出現(xiàn)的是獅子和狐貍：“卑賤者變得富有或博學(xué)時，／他們只想與別人爭吵，／就像跌入靛藍染料桶／并宣稱是老虎的狐貍。”[1](p71)
這其中就引用了一個寓言典故，在索達吉堪布譯釋的《格言寶藏論釋》 的第三品中也提及，大意是：在很久以前，森林中一直沒有獸王，群獸就商議著找一位獸王統(tǒng)領(lǐng)大家。一天，一只覓食的狐貍溜到一家染衣坊，不慎掉進了染缸。狐貍驚恐萬分，拼命掙扎，爬出染缸。驚恐加上饑渴，狐貍逃至河邊。喝水時，見水中倒影，狐貍忽然發(fā)現(xiàn)自己身上色彩斑斕，美麗異常，與眾不同。恰巧，尋找獸王的動物們遇到了狐貍，驚奇地問它是什么動物，是從什么地方來的。狐貍靈機一動，謊稱自己是上天派來作獸王的，結(jié)果就被群獸擁立為王。
登上王位的狐貍忘乎所以，役使群獸，讓獅子當(dāng)坐騎，四處巡視游玩，作威作福。這位獸王，對自己的狐貍同類非但沒有特別關(guān)照，反而痛恨狐群，不斷地欺詐折磨其他狐貍。狐貍們開始懷疑獸王的身份，暗地里對獸王進行觀察。眾狐貍找獅子問道：“每月月圓之日，獸王是否仍要騎你巡視?”獅子說：“不，獸王每月十五都給我放假，它總是單獨離去”。狐貍們發(fā)現(xiàn)每到十五月圓之日，就會一陣昏迷，因此眾狐貍已基本斷定獸王也是一只狐貍。于是群狐想出了一個計策，說服獅子，在十五日那天讓獅子跟蹤獸王，看它到底是不是狐貍所扮。等到月圓之日，獸王照常給獅子放假，自己則獨自跑向遠處。獅子尾隨至一個山洞里，看見獸王果然倒在地上，昏迷不醒。大家發(fā)現(xiàn)了獸王的真實身份后，咬死了這只
狐貍。
薩班·貢嘎堅贊在《薩迦格言》正文第三品“辨別愚者”中，也使用了這個典故：“托愚人辦理事情，／不僅事情敗壞自己也要遭殃；／讓狐貍作了國王，／不僅臣民受苦自己也要身亡。” [1] (P15)次旦多吉譯 在文學(xué)創(chuàng)作中，典故遷移和互文性經(jīng)常出現(xiàn)。讀者只有廣泛閱讀才有識別能力。典故被遷移，但用在不同環(huán)境，恰好說明典故喻事明理的適用性和普遍性。
四、藏族《薩迦格言》對龍樹格言詩文化和思想的模仿
(一)創(chuàng)作目的
一般說來，作者創(chuàng)作格言詩的主觀愿望是要指引世俗社會走向光明，借古諷今，針砭時弊。格言詩主要呈現(xiàn)給讀者的是出世思想和人世情懷，詮釋了美好的“光明世界”。格言詩的作者大多具有強烈的弘法利生的使命感，因此，格言詩作品里蘊藏著宗教氣息是不可避免的。
龍樹大師博聞廣見，一生編寫的論著不勝枚舉，其中他通過對社會紛繁事象的敏銳觀察而創(chuàng)作的哲理深邃的修身箴言，對現(xiàn)代社會具有巨大的道德約束作用。格言詩以詩的形式反映廣闊復(fù)雜的社會生活，旨在規(guī)勸人們修身養(yǎng)性，處世謙恭，治愚養(yǎng)德，從而做出于國民有益的貢獻。
具體而言，龍樹創(chuàng)作格言詩的目的主要包括以下幾個方面：勸導(dǎo)人們博學(xué)篤志，去尋求人生的真諦；告誡人們追求真知，尊重學(xué)者；勸導(dǎo)人們克服圖名炫耀、懶散懈怠、驕傲自滿的毛病，以求學(xué)有所成；提倡求同存異、謙遜謹(jǐn)慎、唯忍唯和的精神；勸告人們淡泊名利，待人忠誠，舉止優(yōu)雅，行為檢點；對國王寄予希冀，同時也替人民表達了渴望賢明人主治理國家的愿望；要求人們做到慎獨，并規(guī)范自己的道德行為、協(xié)調(diào)人際關(guān)系，尊老敬賢、遠離愚頑；告誡人們?nèi)松谑?，無論為官為民，都應(yīng)廉潔持正、堅守情操、作風(fēng)正直、摒棄奢靡；“他告誡人們，人生在世，無論為官為民，都應(yīng)抱守情操，廉潔持正，作風(fēng)正派，鄙棄奢靡，勸導(dǎo)大家要注重道德修養(yǎng)，淡泊物欲心理，分清善惡，克制貪婪，蔑視淫蕩，從而走出私欲的圈子，坦然處世” [5](p53)；要求人們待人和氣誠信，辦事謹(jǐn)慎周到；規(guī)勸人們要用高尚的道德和仁慈博愛去駕馭，做到永遠知足，知足則常樂；教導(dǎo)人們要分辨是非與善惡，以便做到人非善而不交，物非義而不取。
因此，龍樹創(chuàng)作《智慧之杖》，一方面是宣揚他的中觀學(xué)說以及大乘空宗的思想，另一方面旨在教誨廣大人民百姓凈化思想修身做人。
薩班·貢嘎堅贊為什么要創(chuàng)作《薩迦格言》呢?他宣稱作此書的目的是以弘揚圣法來讓世人有規(guī)可循。他所處的時代和社會背景，正值吐蕃王朝瓦解，形成分裂割據(jù)的局面。后弘期佛教在此時期也先后出現(xiàn)了寧瑪派、噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派等獨立教派。“分裂割據(jù)時期隨著以上的教派崛起，各派以傳承弘法的需要，培養(yǎng)出了許多以僧侶為主的作家群，他們以獨特的佛教審美觀和審美情趣，著書立說宣講本派法要，創(chuàng)造出了一個以佛教的人生價值取向為主導(dǎo)的新文化環(huán)境。在這樣一個新興文化環(huán)境中滋生的藏族作家文學(xué)，在直接受到各教派法脈傳承特征的影響下，其內(nèi)容和形式都有了很大的轉(zhuǎn)型，逐漸趨于與佛教文化相聯(lián)系的創(chuàng)作特征” [1] (p94)。
此后，薩迦派使封建農(nóng)奴制度登上了西藏的政治舞臺，薩班·貢嘎堅贊作為薩迦派的領(lǐng)袖，極其關(guān)心國家的穩(wěn)定、民族的團結(jié)和人民的安康，并通過自己的努力于1247年建立了西藏地方和蒙古王室之間直接的政治聯(lián)系，奠定了西藏地方直轄于中央的基礎(chǔ)，從此西藏的政治、經(jīng)濟、文化得到了發(fā)展，西藏四百多年的分裂割據(jù)結(jié)束了，他為祖國的統(tǒng)一做出了歷史性的貢獻。
上文也提到過，薩班·貢嘎堅贊的《薩迦格言》共有九章，其編寫目的是為了觀察學(xué)者、觀察賢者、觀察愚者、觀察賢愚間雜、觀察惡行、觀察正確處世方法、觀察不正確的處世方法、觀察事物和觀察教法等方面，這與龍樹編著格言詩的目的如出一轍。
由此看來，無論是藏族格言詩，還是印度格言詩，均以一定的政治環(huán)境和宗教環(huán)境為背景，既是寫給國王君主的治國之道，又是啟迪智慧、訓(xùn)導(dǎo)民眾的社會傳統(tǒng)教科書，并在不同程度上規(guī)范和影響著人們的思想和言行。
(二)思想內(nèi)涵
1．宗教思想
“龍樹菩薩是佛教中觀學(xué)說的開創(chuàng)者，以其初地菩薩的證量，并依大乘佛教般若諸經(jīng)典為本，對大乘佛法的中道予以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。龍樹菩薩于大乘佛法的中道定義為‘非有亦非無，亦無非有無，此語亦不受，如是名中道?！床宦溆袩o兩邊，亦不離有無兩邊，也不受此語，是名為中道。并以此中道義及初地?zé)o生法忍的證量破斥諸外道的謬論。龍樹菩薩造《中論》《十二門論》《大智度論》破斥邪見并弘揚世尊的第一義諦正法。龍樹菩薩的《中論》依‘八不中道’滅諸戲論?！吨姓摗芬杂^蘊處界等一切法的‘有、時、空、動’四個范疇，論證緣起沒有獨立、常住的自性，沒有自性就是(自)性空，并以此降伏諸外道的邪見” [7] 。
“龍樹菩薩造《中論》以觀五陰十八界法等法，以示緣起中道。例如以觀四圣諦而成立之緣起‘性空’(沒有自體性)的真意，即是無常無我的因緣法，即是《中論》<觀四諦品第二十四>所言之‘以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。??未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空(義)者。’故依無生法而言，無生法與一切法乃非一非異之中道也’’ [7] 。
當(dāng)時薩班·貢嘎堅贊身處分裂割據(jù)的西藏，法律被無視、踐踏，已失效力，日益加劇的各教派勢力間的斗爭使當(dāng)?shù)孛癫涣纳?。薩班·貢嘎堅贊作為薩迦派的領(lǐng)袖面對現(xiàn)實境況，他深感在如此戰(zhàn)亂紛飛的時代，以佛學(xué)教義來指導(dǎo)思想、以佛法要旨來觀察事物勢在必行。為此，他用格言詩體寫下舉世聞名的《薩迦格言》，告誡世人衡量利害得失的標(biāo)準(zhǔn)是佛教的倫理道德觀，評判倫理道德的準(zhǔn)則是學(xué)問、智慧、善良等優(yōu)秀品質(zhì)。在書中作者闡明了鮮明的觀點，即反對分裂割據(jù)，向往和平年代；反對炮火連天，主張統(tǒng)一太平；反對殘酷剝削，主張輕徭薄賦；反對道德淪喪，號召道德約束等思想。這些思想的提出順應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的時代潮流，同時也表達了百姓的普遍愿望。
此外，后來的藏族薩迦派也深受龍樹清辨的中觀思想影響。
2．倫理思想
龍樹和薩班·貢嘎堅贊都認(rèn)為謙遜是做人尤其是作為學(xué)者應(yīng)該具備的要素之一。只有謙虛待人、謙虛處世，才能習(xí)得更多的學(xué)問，知曉更多的事理。如果總是驕傲自大、自以為是，那就不可能成為真正的學(xué)者，只能成為無知的愚人。
《智慧之杖》第46節(jié)寫道：“擁有財富或?qū)W問時，／卑賤者會變得自大。／獲得財富或?qū)W問時，／智者卻會越加謙遜?！?[1] （p73）這告訴我們即使眾多名利在身，也要保持謙遜的心態(tài)，不驕不躁?！端_迦格言》第168節(jié)寫道：“驕傲?xí)鼓銦o知，／貪婪使你無恥；／ 整天折磨自己的仆役，／ 那就要自食惡果。” [2](p36)這就奉勸人們戒驕戒躁，切勿貪心，也勸導(dǎo)統(tǒng)治階級要培養(yǎng)開明的治國思想。第170節(jié)還寫道：“由于過于狂妄自大，／痛苦就會接踵而來；／由于獅子過于驕傲，／就做了狐貍的腳夫?！?[2](p37) 這里指明了狂妄自大、目中無人所帶來的后果：雖然滿腹經(jīng)綸、身懷絕技，但最后還是容易被人利用。所以，驕傲于學(xué)者無益，是要避諱的。
另外，在待人接物方面，兩位作者談及的倫理思想也有所相似，“格言詩作者以一定的善惡行為為根據(jù)，把道德表現(xiàn)分為善的和惡的兩種。因為在格言詩作者看來，善與惡的矛盾是人們道德生活中最為明顯和最為突出的矛盾，因而善與惡便成為對每個人進行道德評價的最一般的標(biāo)準(zhǔn)”[8](p60)譬如，在親賢遠惡的論述上，《智慧之杖》寫道：“如果你的配偶和朋友對你不忠，／如果你的國王和親戚不誠信，／如果你的鄰居和國家也腐敗，／你就拋棄他們遠走他鄉(xiāng)。” [1](p43)‘遠離貪戀金錢的朋友，／ 遠離沉溺通奸的伙伴，／遠離在治病過程中／技術(shù)欠佳的醫(yī)生?！盵1](p45) 龍樹想以此教導(dǎo)我們靠近賢德之人，疏遠邪惡小人。
《薩迦格言》第142節(jié)寫道：“好人結(jié)交壞人，／就會走上邪路；／恒河的水本來甜美，／流進大海就變得苦澀?！盵2] (51) 第143節(jié)寫道：“壞人跟著好人，／品德也會高尚；／ 身上抹上麝香，／ 氣味更加芬芳?！盵2] （p31）這兩首格言詩都是在勸告人們要廣交賢者，遠離惡人。人生在世，人來人往，能夠始終做到“出淤泥而不染”實屬不易。原本品質(zhì)純良的人，因結(jié)交惡人而同流合污；品質(zhì)敗壞的人，因與賢者相識而見賢思齊。當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜，誘惑眾多，倘若疏忽大意，便有可能走上邪路，因此薩班·薩班·貢嘎堅贊如此強調(diào)謹(jǐn)慎交往的重要性。
3．辯證思想
不難看出，無論是藏族格言詩，還是印度格言詩，兩位作者“論述事物的觀點含有高度的辯證法思想”。[9](p60)兩部格言詩都“富有較強的哲理性和邏輯性。作者無論對什么事物都不是簡單地孤立地絕對地去看待或論述，而是全面地相對地觀察事物的沐同側(cè)面，論述事物的各個方面。許多格言言簡意咳，嚴(yán)密完整，無懈可擊，使人信服之至，令人感到不僅有說服力而且有威懾力”[9](p60)。
他們并沒有神化學(xué)者的才能，在他們的筆下，學(xué)者同樣是凡人，因為知識的海洋浩瀚無際。作者號召人們既要尊重學(xué)者，又不要對學(xué)者過分挑剔、吹毛求疵，因為學(xué)者也會受時空限制，犯錯確實在所難免，要懂得寬以待人。
如《智慧之杖》第186節(jié)：“即使我們共同生活于一個社會，／也像水與蓮花那般并不親密暖昧。／即使圣賢彼此遠離，／也如月亮和百合那樣遙遙相望，彼此羨慕?！盵1](p165) 再如《薩迦格言》第194節(jié)：“哪怕是絕頂聰明的人，／也很少能精通一切事情；／哪怕是極其敏銳的眼睛，／ 也不可能看見聲音。[2](p42) 都是一分為二地辯證地看待問題。此外，龍樹還擅長用聯(lián)系的觀點看待問題。眾所周知，事物的聯(lián)系是多種多樣的，因果聯(lián)系則是事物普遍聯(lián)系中的一種聯(lián)系。任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的，這種引起和被引起的關(guān)系，叫做因果聯(lián)系。凡事都事出有因，任何原因必然引起結(jié)果，這就要求我們在認(rèn)識事物的時候，需要認(rèn)清事物發(fā)展的主要原因，如此才能了解事物的本質(zhì)，從而掌握事物發(fā)展的規(guī)律，更好地避免不必要的結(jié)果出現(xiàn)。
在《智慧之杖》第29節(jié)中龍樹寫道：“蟻丘的形成，／對教義的理解，／漸漸圓滿的上弦月，／國王和乞丐的財產(chǎn)—— 這些都是日積月累的結(jié)果?！?[3] (p61)在《薩迦格言》第441節(jié)中薩班·貢嘎堅贊寫道：“因果沒有任何欺誑，／智者博學(xué)原在于此，／倘若不學(xué)能知一切，／因果就不會是真理。” [2](p94)這首格言則體現(xiàn)了這一因果關(guān)系的辯證法原理。薩班·貢嘎堅贊認(rèn)為只有擁有堅定不移的奮斗目標(biāo)以及持之以恒的鉆研精神，方能聰明睿智、學(xué)識淵博。
最后一點，龍樹的《智慧之杖》里存在很多關(guān)于透過現(xiàn)象看本質(zhì)的描寫，如第34節(jié)：“即使敵人之子甜言蜜語，／智者也會對此提防。／有毒的樹葉保留它的毒性，／隨時能造成傷害。”[1](p61) 而薩班·貢嘎堅贊也學(xué)習(xí)和模仿了這一點，在第145節(jié)中他寫道：“狡猾的人花言巧語，／不是敬你而是謀求私利；／夜貓子發(fā)出笑聲，／ 并非高興而是不祥之兆?！盵2](p32)這首格言詩體現(xiàn)了本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。所謂本質(zhì)，是指事物本身固有的、決定事物性質(zhì)和發(fā)展的根本屬性，也就是事物的內(nèi)部聯(lián)系?，F(xiàn)象與本質(zhì)相對，是指事物在發(fā)生、發(fā)展、變化過程中所表現(xiàn)的內(nèi)在聯(lián)系性和客觀形式。“謀求私利”是狡詐之人的本質(zhì)，而“花言巧語”是達到謀求私利而采用的一種手段，即是表現(xiàn)“謀求私利”這一本質(zhì)的一種現(xiàn)象。無論現(xiàn)象怎樣變化多端，都是本質(zhì)的表現(xiàn)，任何現(xiàn)象都以某一方面表現(xiàn)著本質(zhì)。
龍樹和薩班·貢嘎堅贊在通俗易懂的格言詩中表達了深刻的哲學(xué)道理，運用生動、恰當(dāng)?shù)谋扔魇拐f理深入淺出，又極具說服力。
結(jié)語
不難發(fā)現(xiàn)，薩班·貢嘎堅贊和龍樹都崇尚知識、尊重學(xué)者，這樣的價值觀大大提高了學(xué)者的地位；辯證思想的傳播提升了人們看待事物、解決問題的思維與能力；其中的倫理思想促進了社會的道德建設(shè)，教導(dǎo)了人們?nèi)绾螢槿颂幨?、和諧相處；指導(dǎo)了統(tǒng)治者招賢納士的方法等。無論彼時還是今日，這些主張指導(dǎo)了社會的倫理道德建設(shè)，規(guī)范了人們的言行，強調(diào)了知識的作用，培養(yǎng)了人們的辯證思維，具有非凡的歷史意義。
總而言之，藏族《薩迦格言》一方面繼承和模仿了印度龍樹格言詩，另一方面也對其所創(chuàng)新和發(fā)展?！端_迦格言》與龍樹格言詩的內(nèi)容都十分豐富，有對統(tǒng)治階級殘酷本性的揭露，有對求知治學(xué)的勸告，有對虛偽、無知、自大、貪婪行為的諷刺和批判等。一切對生活是非曲直的觀點，難免帶有主觀色彩、階級偏見和時代局限，但不可否認(rèn)的是，它們都是我們值得驕傲的珍貴文化遺產(chǎn)，這體現(xiàn)了一個民族的思想道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，就是當(dāng)今也有其不可磨滅的現(xiàn)實意義和教育作用。為此學(xué)習(xí)和研究格言詩中的這些思想對建設(shè)和諧社會具有重大的理論和現(xiàn)實意義。我們要勇敢而自覺地繼承和發(fā)展古典著作中的思想和道德方面的優(yōu)秀和精華部分，積累文化知識為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化而貢獻自己的力量。
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河北師范大學(xué)學(xué)報 2015年3月第38卷 第2期