以十善為中心的佛教因果報(bào)應(yīng)論——兼論《十善業(yè)道經(jīng)》《十不善業(yè)道經(jīng)》的善惡觀
中國(guó)古代文化以儒釋道三家為骨干，然而它們的社會(huì)功能有所不同，最有代表性的看法是南宋孝宗著《原道論》所說(shuō)“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”。今天看來(lái)這種說(shuō)法并非準(zhǔn)確，卻也抓住了佛教重在修心的特色。佛教大小乘教法雖有千差萬(wàn)別，然而皆注重善惡因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)教，引導(dǎo)信眾進(jìn)行修善止惡的修心，只是依據(jù)的理論和采用的修持方法有所差異而已。從原始佛教到部派佛教，再到大乘佛教，以至中國(guó)隋唐以后形成的佛教諸宗，在倡導(dǎo)倫理思想過(guò)程中皆將五戒、十善作為根本內(nèi)容，作為勸導(dǎo)信眾揚(yáng)善棄惡的基本要求。當(dāng)然，具體到個(gè)人，在弘傳五戒、十善的過(guò)程又加入某些說(shuō)教內(nèi)容，作出新的發(fā)揮的表現(xiàn)。常見(jiàn)的是不僅從“止善”（制止十不善，如不殺）方面，也從“行善”（進(jìn)而行善，如放生）方面對(duì)五戒、十善作出詮釋；也有的結(jié)合儒家的倫理名教加以會(huì)通。在漢譯佛經(jīng)當(dāng)中，對(duì)十善作比較系統(tǒng)闡釋的有唐代實(shí)叉難陀所譯《十善業(yè)道經(jīng)》和宋代日稱等譯《十不善業(yè)道經(jīng)》。二經(jīng)不僅列舉何為十善、十不善，還指出做到十善的善行和做出十不善的惡行會(huì)遭遇怎樣的善惡報(bào)應(yīng)，歷來(lái)受到佛教界的重視。
一、五戒、十善與佛教的善惡因果報(bào)應(yīng)
古印度釋迦牟尼佛在創(chuàng)立佛教以后，隨著教團(tuán)人數(shù)的增多和佛教傳播范圍的擴(kuò)大，為防止僧眾犯錯(cuò)，所謂“防非止惡”，并且為了維持僧眾內(nèi)部和諧和建立僧團(tuán)與社會(huì)民眾之間良好關(guān)系，經(jīng)常因時(shí)因事而“隨機(jī)設(shè)教”，按照僧眾不同身份制定戒規(guī)，分為沙彌（含沙彌尼）戒、比丘戒、比丘尼戒，遵守十戒、二百五十戒等。a同時(shí)針對(duì)在家信眾也制定了簡(jiǎn)要的居士五戒和集中修行時(shí)期遵守的八戒。這些戒規(guī)是從制止做某些行為角度而制定的規(guī)范，每項(xiàng)戒條前面加以“不”字，如“不殺”“不盜”“不淫”等等。在戒規(guī)中也包括僧團(tuán)舉行集會(huì)、各種儀式以及修行、日常生活等等的規(guī)定、禮儀。
五戒雖是居士戒，實(shí)際是最基本的戒條，在其他戒規(guī)中也包含，要求信眾皆須遵守。包括：不殺生、不偷盜、不邪淫（禁止不正當(dāng)男女關(guān)系）、不妄語(yǔ)（不說(shuō)謊話）、不飲酒。當(dāng)然對(duì)于出家的沙彌、比丘來(lái)說(shuō)，還有別的更多戒條，要求也更為嚴(yán)格。
在上述各類戒規(guī)之外，佛陀還制定了具有道德理念和道德規(guī)范意義的“十善”，要求僧俗信眾從身業(yè)（行為）、口業(yè)（語(yǔ)言）、意業(yè)（思想）三個(gè)方面自我約束，注重道德修養(yǎng)，促進(jìn)心靈凈化，并在行為上做到行善、止惡，積累功德，謂既可得到善的報(bào)應(yīng)，也為深入修持其他佛法創(chuàng)造條件。
所謂“十善”，是從原始佛教，經(jīng)部派佛教，直至大乘佛教一直倡導(dǎo)的最基本的道德理念和規(guī)范。在東晉佛陀耶舍與竺佛念譯的《長(zhǎng)阿含經(jīng)?十上經(jīng)》中稱十善是“十增法”“十善行”，包括對(duì)身口意三個(gè)方面的約束：“身不殺、盜、淫（按：一般作‘邪淫’）；口不兩舌、惡罵、妄言、綺語(yǔ)；意不貪取、嫉妒、邪見(jiàn)。”與此相對(duì)則為十惡，稱之為“十退法”“十不善行跡”，包括“身殺、盜、淫（按：一般作‘邪淫’）；口兩舌、惡罵、妄言、綺語(yǔ)；意貪取、嫉妒、邪見(jiàn)”。
與此相反就是“十不善業(yè)”“十惡”，即做十種惡的行為。不過(guò)，僅從不做惡來(lái)說(shuō)是帶有消極意味的。大乘佛經(jīng)對(duì)此有發(fā)展，要求從不做惡事（止惡），進(jìn)而主動(dòng)積極地做利益眾生和提高道德修養(yǎng)的善事（行善）。
大乘佛教在發(fā)展中提出“五乘”的說(shuō)法，將修持五戒之教稱為“人乘”，謂修五戒者來(lái)世能生為人；而將修持十善之教歸為“天乘”，謂修十善死后能夠生到天界（三十三天等）。
那么，十善與居士戒的“五戒”有什么區(qū)別呢?首先，五戒屬于戒，是要求居士必須做到的，否則屬于犯戒；其次，五戒僅局限在身業(yè)、口業(yè)兩個(gè)方面對(duì)在家居士提出制約，比較容易做到，而未在意（心、精神）業(yè)方面提出制約，因而對(duì)人在道德方面的制約范圍較小，沒(méi)有十善那樣蘊(yùn)含寬泛的道德理念、規(guī)范的意義。
從倫理道德的要求來(lái)看，十善內(nèi)容已經(jīng)覆蓋了五戒的內(nèi)容，是佛教經(jīng)常用來(lái)向信眾乃至普通民眾進(jìn)行道德說(shuō)教最適宜的內(nèi)容。
佛教大小乘將緣起（因緣）理論作為思想基礎(chǔ)，所謂“此有故彼有，此生故彼有”“此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅”。在這里，“此”為因，“彼”為果，旨在說(shuō)明有因必有果，無(wú)因則無(wú)果。構(gòu)成人生循環(huán)鏈條的“十二因緣”之前提的“無(wú)明”或“癡”，主要指的是不明因果道理。由于有“無(wú)明”這個(gè)因，才有生死輪回鏈條這個(gè)果。佛教將上述善惡思想與緣起理論結(jié)合起來(lái)，便形成善惡因果報(bào)應(yīng)的說(shuō)教。
佛教講十善、十惡，謂“行善止惡”或“遏惡揚(yáng)善”“防非止惡”等，意在勸導(dǎo)世人奉行十善，遏止或制止十惡。奉行十善是屬于善行善業(yè)，將積累善的功德；行十惡則屬于惡行惡業(yè)，將造成惡的罪過(guò)。將此善惡思想納入因果報(bào)應(yīng)、六道輪回之說(shuō)，謂善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。報(bào)應(yīng)或早或遲，以至決定死后靈魂輪回轉(zhuǎn)世的去向：得善報(bào)者輪回到“善道”（善趣），再生為人或生到天界；得惡報(bào)者輪回到“惡道”（惡趣），生為畜生、餓鬼或下地獄。這種說(shuō)教曾長(zhǎng)期廣泛流傳于民間，對(duì)古代道德風(fēng)尚和社會(huì)習(xí)俗影響極大。
東晉廬山慧遠(yuǎn)曾寫(xiě)《三報(bào)論》，謂“業(yè)有三報(bào)：一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)?，F(xiàn)報(bào)者，善惡始于此身，即此身受。生報(bào)者，來(lái)生便受。后報(bào)者，或經(jīng)二生、三生、百生、千生，然后乃受”。概言之，“現(xiàn)報(bào)”是善惡業(yè)因在人的生前得到報(bào)應(yīng)；“生報(bào)”是基于靈魂不滅思想謂在來(lái)世得到報(bào)應(yīng)；“后報(bào)”是經(jīng)過(guò)一生以上才得到報(bào)應(yīng)。這種理論旨在打破人們因看到“或有積善而殃集，或有兇邪而致慶”和“積善之無(wú)慶，積惡之無(wú)殃”的現(xiàn)象而產(chǎn)生對(duì)因果報(bào)應(yīng)的懷疑，告訴人們：即使善惡業(yè)因在現(xiàn)世得不到報(bào)應(yīng)，來(lái)世、無(wú)盡的后世也必然得到報(bào)應(yīng)。
實(shí)際上，善惡報(bào)應(yīng)思想最早是來(lái)自人們的日常生活。人是社會(huì)的人，一生下來(lái)從接觸父母開(kāi)始、然后是兄弟姐妹，隨著年齡增長(zhǎng)進(jìn)入社會(huì)，接觸更為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。一個(gè)人若是做了好事、錯(cuò)事乃至壞事，皆會(huì)產(chǎn)生一種潛在的作用力或影響力，以后在某些時(shí)間場(chǎng)合便會(huì)招致或好或壞事物的回報(bào)。在這當(dāng)中即蘊(yùn)含著因與果的關(guān)系。佛教作為宗教，將此因果現(xiàn)象與教義結(jié)合起來(lái)加以發(fā)展，便形成善惡因果報(bào)應(yīng)的理論。順便提到，在佛教中國(guó)化的過(guò)程中，佛教將儒家道德和其他的傳統(tǒng)倫理思想也納入“善”的范疇之中，從而擴(kuò)大了對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。
二、《十善業(yè)道經(jīng)》《十不善業(yè)道經(jīng)》的善惡觀
唐宋以來(lái)以至于近代，唐于闐三藏實(shí)叉難陀所譯《十善業(yè)道經(jīng)》是佛教界經(jīng)常向信眾宣講的勸善、懲惡的佛經(jīng)。宋代日稱等譯、印度馬鳴菩薩所集《十不善業(yè)道經(jīng)》篇幅很短，對(duì)十不善業(yè)作較詳解釋。
實(shí)叉難陀（652-710）,于闐（今新疆和田一帶）人，在武周時(shí)新譯《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷。所譯《十善業(yè)道經(jīng)》是用大乘教理對(duì)佛教基本的道德規(guī)范“十善”及其報(bào)應(yīng)作較詳闡釋，有以下特色：
（一）強(qiáng)調(diào)“心”在決定行善造惡以及善惡報(bào)應(yīng)中的作用
此經(jīng)借佛向龍王說(shuō)法，宣稱：一切眾生心想異故，造業(yè)亦異，由是故有諸趣輪轉(zhuǎn)。龍王！汝見(jiàn)此會(huì)及大海中形色種類各別不耶？如是一切，靡不由心造善不善身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)所致。汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴(yán)，光明顯曜，蔽諸大眾。……汝又觀此諸大菩薩，妙色嚴(yán)凈，一切皆由修集善業(yè)福德而生。又諸天龍八部眾等大威勢(shì)者，亦因善業(yè)福德所生。今大海中所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語(yǔ)意諸不善業(yè)，是故隨業(yè)各自受報(bào)。汝今當(dāng)應(yīng)如是修學(xué)，亦令眾生了達(dá)因果，修習(xí)善業(yè)。
這是說(shuō)，眾生一切身（行為）、語(yǔ)（語(yǔ)言）、意（思想）三個(gè)方面的善和不善（惡的表現(xiàn)，皆是由“心”決定的?！氨娚南氘惞?，造業(yè)亦異”，造善業(yè)必有善報(bào)，來(lái)世有好的輪回，說(shuō)佛、菩薩乃至天龍八部皆“修集善業(yè)福德而生”；相反，造惡業(yè)必有惡報(bào)，如大海中長(zhǎng)相“形色粗鄙，或大或小”的各種魚(yú)鱉物類，皆因“作身語(yǔ)意諸不善業(yè)”而得此報(bào)應(yīng)而生。將善惡一切行為看作皆由心、思想決定，反映了大乘佛教重心性修養(yǎng)和心性解脫的特色。
（二）將十善看作是斷惡、避免輪回“惡道”的根本“善法”
經(jīng)文說(shuō)：當(dāng)知菩薩有一法能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂于晝夜，常念思惟、觀察善法，令諸善法念念增長(zhǎng)，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛、菩薩及余圣眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨(dú)覺(jué)菩提、無(wú)上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法。此法即是十善業(yè)道。
是說(shuō)十善業(yè)道，即“離（按：不）殺生、偷盜、邪行、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)”，是人、生天者乃至三乘得道的羅漢、菩薩和佛必須修持的“根本”之教，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)以此凈化自心，“令諸善法念念增長(zhǎng)”，斷除一切“諸惡”。這里不僅要求在行為中貫徹十善，而且要求“常念思惟、觀察善法”，從思想上斷除一切惡念。
（三）詳細(xì)宣述踐行十善的功德和報(bào)應(yīng)
經(jīng)文對(duì)人踐行十善將得到的功德和報(bào)應(yīng)作了詳細(xì)宣述。這里僅擇取要點(diǎn)。
十善之一是“離殺生”。經(jīng)文說(shuō)，做到這點(diǎn)，即可在十個(gè)方面擺脫煩惱：“一、于諸眾生普施無(wú)畏；二、常于眾生起大慈心；三、永斷一切瞋恚習(xí)氣；四、身常無(wú)??；五、壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)；六、恒為非人（按：指善神之類）之所守護(hù)；七、常無(wú)惡夢(mèng)，寢覺(jué)快樂(lè)；八、滅除怨結(jié)，眾怨自解；九、無(wú)惡道怖；十、命終生天?！辈⑶以诖送饧由闲疟娮非蟮淖罡吣繕?biāo)：達(dá)到最高覺(jué)悟成佛時(shí)，能“得佛隨心自在壽命”。
十善之二是“離偷盜”，謂可得十種“可保信法”：“一、資財(cái)盈積，王、賊、水、火及非愛(ài)子，不能散滅；二、多人愛(ài)念；三、人不欺負(fù)；四、十方贊美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處眾無(wú)畏；八、財(cái)、命、色、力安樂(lè)，辯才具足無(wú)缺；九、常懷施意；十、命終生天?！比绻煞?，則“得證清凈大菩提智”。
十善之八是“離貪欲”，做到可得到五種“自在”，即：“一、三業(yè)自在，諸根具足故；二、財(cái)物自在，一切怨賊不能奪故；三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉獻(xiàn)故；五、所獲之物，過(guò)本所求，百倍殊勝，由于昔時(shí)不慳嫉故?！比绻煞穑叭缣刈?，皆共敬養(yǎng)”。
十善之九是“離瞋?！?，做到可得到八種“喜悅心法”，即：“一、無(wú)損惱心；二、無(wú)瞋恚心；三、無(wú)諍訟心；四、柔和質(zhì)直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安眾生心；七、身相端嚴(yán)，眾共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。”如果成佛，能“得無(wú)礙心，觀者無(wú)厭”。
十善之十是“離邪見(jiàn)”，做到能得到十種“功德法”：“一、得真善意樂(lè)、真善等侶；二、深信因果，寧殞身命，終不作惡；三、唯歸依佛，非余天等；四、直心正見(jiàn)，永離一切吉兇疑網(wǎng)；五、常生人天，不更惡道；六、無(wú)量?；?，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝；七、永離邪道，行于圣道；八、不起身見(jiàn)，舍諸惡業(yè)；九、住無(wú)礙見(jiàn)，十、不墮諸難?！比绻煞?，“速證一切佛法，成就自在神通”。
在經(jīng)文所羅列行十善所能得到的功德、報(bào)應(yīng)中，多數(shù)屬于東晉慧遠(yuǎn)所說(shuō)的“現(xiàn)報(bào)”。例如做到不殺生，則能給眾生以勇氣（“施無(wú)畏”），對(duì)眾生產(chǎn)生慈心，斷除瞋恚；不偷盜，便能增加財(cái)富，不遭盜賊；離邪行（邪淫），則離邪淫之念，為世人尊重；不妄語(yǔ)，則“口常清凈”，為世人所信，“言無(wú)誤失，心常歡喜”；不兩舌，則心身安泰，眷屬和諧，受人信任；離惡口，則言語(yǔ)順正，說(shuō)話在理；離綺語(yǔ)，則為智者愛(ài)敬；離貪欲，則身心、財(cái)物、福德皆自在，永不貧窮；離瞋恚，則無(wú)損害人之心，心地柔和慈善；離邪見(jiàn)，則能得到真善觀念，“深信因果，寧殞身命，終不作惡”“直心正見(jiàn)，永離一切吉兇疑網(wǎng)”。這實(shí)際講的是修持十善所能達(dá)到的道德修養(yǎng)境界和能夠得到的現(xiàn)實(shí)利益。這種功德當(dāng)然屬于慧遠(yuǎn)講的“現(xiàn)報(bào)”。
其中也有屬于來(lái)世的善報(bào)，例如所說(shuō)的“命終生天”“速生梵世”“不墮諸難”等說(shuō)法，實(shí)際是指修行十善能在死后得到好的輪回，生為人天。至于慧遠(yuǎn)說(shuō)的“后報(bào)”，經(jīng)文中所說(shuō)“若能回向阿耨多羅三藐三菩提（按：最高覺(jué)悟）者，后成佛時(shí)……”就屬于這種。因?yàn)榇蟪朔鸾趟f(shuō)的成佛動(dòng)輒以“阿僧祇劫”（無(wú)數(shù)時(shí)間）計(jì)算，是并非可以一世二世預(yù)計(jì)的。
（四）將大乘菩薩道的“六度”“四攝”與十善結(jié)合宣說(shuō)
大乘佛教以實(shí)踐菩薩道為宗旨，以修持六度（六波羅蜜）為核心。六度包括：施舍、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若（智慧）。至于“四攝”可看作是對(duì)六度的補(bǔ)充，包括：布施、愛(ài)語(yǔ)（對(duì)人勸導(dǎo)、說(shuō)法）、同行（給人信心和幫助）、同事（與民眾同甘共苦）。
在《十善業(yè)道經(jīng)》中，在講完十善之后，又強(qiáng)調(diào)在修十善過(guò)程中應(yīng)當(dāng)同時(shí)修持六度、四攝等，特別強(qiáng)調(diào)修持“行施”“持戒”“忍辱”，謂這樣做便能“常富財(cái)寶，無(wú)能侵奪”，身心安泰，增長(zhǎng)智慧，斷除妄見(jiàn)和各種煩惱，利益眾生，獲取大的利益。
此外，經(jīng)文還要求修持其他如慈悲喜舍（四無(wú)量）等等佛法。
經(jīng)文最后強(qiáng)調(diào)，如同城鄉(xiāng)必須依處大地，“一切藥草、卉木、叢林，亦皆依地而得生長(zhǎng)”那樣，十善道則是一切佛教的基礎(chǔ)，謂“一切人、天依之而立，一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩提、諸菩薩行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就”。
日稱（1017-1078），中印度人，在宋仁宗朝來(lái)到中國(guó)，所譯《十不善業(yè)道經(jīng)》篇幅很短，卷首強(qiáng)調(diào)十不善業(yè)“體性是罪”，即在本質(zhì)上皆屬于“罪”，告誡修持佛道者應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，然后對(duì)十不善業(yè)（十惡）一一進(jìn)行解釋。
何為殺生？謂“于有情率先見(jiàn)已，次審其名，決定欲殺，動(dòng)身施作，斷其命根。如是五緣次第具足，成殺生罪，定感彼果”。意為先見(jiàn)到要?dú)⒌膶?duì)象（有情眾生），然后審明對(duì)象之名，決定要?dú)ⅲ缓髣?dòng)手，將其殺死。若具備這五個(gè)條件便構(gòu)成殺生罪，將遭到報(bào)應(yīng)。
何為不與?。ㄍ当I）呢？解釋說(shuō)：“與他物先窺覘已，而起審慮，決定欲取，動(dòng)身所作，即盜其物。具足五緣，成不與取罪?！币鉃橄雀Q查到要偷竊的東西，然后思慮，形成偷盜的動(dòng)機(jī)，動(dòng)身去做，將東西拿到手。有此五個(gè)條件就犯下不與取之罪。
至于貪，是貪心他人的財(cái)富和生活；瞋，是對(duì)人產(chǎn)生憤恨之心；邪見(jiàn)，謂“無(wú)施等、無(wú)彼后世、無(wú)供養(yǎng)事、無(wú)佛世尊聲聞緣覺(jué)、無(wú)罪無(wú)福、無(wú)所作業(yè)、無(wú)所受報(bào)”，即否認(rèn)施舍、來(lái)世、供養(yǎng)，甚至否認(rèn)佛、聲聞、緣覺(jué)以及罪福業(yè)報(bào)的見(jiàn)解，實(shí)際是指反對(duì)佛教的思想。
經(jīng)文最后說(shuō)：“此十不善業(yè)道是地獄因，于十善業(yè)道應(yīng)當(dāng)修學(xué)，則于惡趣永不墮落。”
總之，佛教的善惡因果報(bào)應(yīng)教說(shuō)在大小乘佛法中是屬于基礎(chǔ)的說(shuō)教，屬于道德理念和道德規(guī)范的十善十惡在其中占據(jù)重要地位。這種說(shuō)教將善有善報(bào)、惡有惡報(bào)和相應(yīng)的三世輪回思想相結(jié)合，用來(lái)勸誡民眾行善止惡，進(jìn)行道德修養(yǎng)和心靈凈化，促進(jìn)修持佛法?！妒茦I(yè)道經(jīng)》《十不善業(yè)道經(jīng)》二經(jīng)對(duì)此有比較系統(tǒng)的論述，至今受到佛教界的重視，常為信眾講述，對(duì)揚(yáng)善止惡的道德教化有積極意義。
《宗教研究》20016年第2期