摘 要：《賢者喜宴》是一部內(nèi)容廣博而厚重的藏文歷史著作, 涉及到了中原、印度、于闐等地的帝王世系和佛教歷史, 而全書敘述的重點(diǎn)在于藏傳佛教史。作者重視史料的搜集, 言之有據(jù), 其吐蕃史部分和噶瑪派部分的史料價(jià)值尤為突出。《賢者喜宴》對(duì)研究藏族歷史、民族關(guān)系史、佛教文化等方面的重要價(jià)值, 值得進(jìn)一步研究和挖掘。
關(guān)鍵詞： 《賢者喜宴》 藏文，歷史名著
巴沃·祖拉臣哇 (dpav-bo-gtsug-lag-phre-ba) (1504—1566) 所著《賢者喜宴》作為藏文歷史名著 ① , 深得當(dāng)今藏學(xué)界的重視, 被視為研究藏族史、藏傳佛教史的重要參考資料。著名藏族史專家黃顥先生在上世紀(jì)八十年代開始翻譯《賢者喜宴》, 在《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》連載 (1980年至1986年, 共19期) 。黃顥先生譯文的注解十分詳盡, 他節(jié)譯的《賢者喜宴》成為藏學(xué)研究者所必備的參考文獻(xiàn), 可惜至今未見到完整的《賢者喜宴》漢譯本出版。黃顥先生的翻譯開啟了國內(nèi)研究《賢者喜宴》的先河。本文在前賢研究的基礎(chǔ)上, 就《賢者喜宴》的史料價(jià)值等問題, 再做探討。
一、《賢者喜宴》的結(jié)構(gòu)和基本內(nèi)容
《賢者喜宴》的全名是《轉(zhuǎn)圣法輪者之歷史·賢者喜宴》 (“轉(zhuǎn)圣法輪者”指佛教大師) , 有的簡譯為《智者喜宴》。因該書在西藏洛扎 (今山南地區(qū)) 刻印, 又稱為《洛扎佛教史》。1985年由民族出版社資深編輯、藏族著名學(xué)者多吉杰博, 根據(jù)洛扎本, 對(duì)《賢者喜宴》進(jìn)行了校訂整理, 改訂了部分不符合語法規(guī)范的用詞, 第二年正式出版, 分上下兩冊(cè), 共有1527頁。 ②??
《賢者喜宴》始著于藏歷第九甲子至木蛇年 (1545) , 經(jīng)21年后才全部完成。全書結(jié)構(gòu)宏大, 共分五大編 (書中稱為“yan-lag”, 意譯“分支”, 有的譯為“函”, 不確) , 內(nèi)又分若干章節(jié)。第一編為世間總論, 佛教所謂世間指器世間和有情世間, 器世間即一切生靈存在的自然環(huán)境;有情 (主要指人和動(dòng)物) 世間指在器世間生存的各類生靈?！顿t者喜宴》依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》、《俱舍論》、《時(shí)輪》等經(jīng)論, 按傳統(tǒng)的佛教世界地理觀, 敘述須彌山為中心的四大洲八小洲的地理分布, 及這些地區(qū)生存的天、人等生靈。第二編印度部分, 共分三章, 記述了印度佛教史和印度王統(tǒng)世系史。第三編西藏部分, 共分十章, 是本書的重點(diǎn), 內(nèi)容以吐蕃王統(tǒng)世系史和藏傳佛教教派史為主。第四編于闐、中原 (《賢者喜宴》中的原文, 若直譯是“漢地”) 早期王統(tǒng)世系史、西夏、霍爾 (指蒙古) 及中原后期王統(tǒng)世系史, 共分五章, 每部分又分別記述了各地的王統(tǒng)世系和佛教史。第五編為五明文化簡史。
從《賢者喜宴》的這種結(jié)構(gòu)安排看, 顯然作者是以世界佛教史的規(guī)模來寫的, 涵蓋了作者當(dāng)時(shí)所知道的佛教流傳地區(qū)。不過, 這種結(jié)構(gòu)和編寫體例不是巴沃·祖拉臣哇所獨(dú)創(chuàng)的, 而是繼承了藏族史學(xué)的傳統(tǒng), 即講述藏傳佛教史或藏族史時(shí)往往兼顧敘述周邊民族的歷史和文化, 之所以如此, 與藏傳佛教傳播的歷史背景是密切相關(guān)的。
自公元11世紀(jì)佛教在西藏復(fù)興以來 (藏族史書中稱為后宏期) , 藏族文化逐漸的佛教化, 佛教的價(jià)值觀念成為藏文化的核心。藏文史書的絕大多數(shù)作者是藏傳佛教僧人, 他們撰寫的歷史著作的內(nèi)容也以佛教史為主。而藏傳佛教源于印度佛教, 要講清楚藏各種顯密教法的傳承, 必須了解佛教的源頭——印度佛教發(fā)展史, 這是難以回避的事, 因此大部分藏文史書中印度佛教部分總占有一定的篇幅。布頓大師撰寫的《佛教史·大寶藏論》完成于13世紀(jì), 其第一部分就是印度佛教史。印度的傳統(tǒng)不注重歷史的記錄, 印度佛史更是一個(gè)謎團(tuán)。藏族史家采擷藏傳佛教文獻(xiàn)中保存的印度佛教史資料和一些傳說, 而編寫的印度佛教史, 是藏傳佛教界必備的佛教知識(shí)之一?！顿t者喜宴》第二編的內(nèi)容與其他藏文史書相類似, 講述了佛祖釋迦牟尼和印度佛教史上著名人物的事跡, 并記述了一些國王扶持佛教的事跡和他們的相關(guān)傳說?！顿t者喜宴》講述藏傳佛教各派歷史時(shí), 對(duì)印度佛教史也有所涉獵, 如噶舉派部分, 詳載該派幾位印度祖師的傳記, 而這些內(nèi)容較之于籠統(tǒng)的印度佛教史更有價(jià)值。
早在唐代時(shí), 吐蕃與唐朝之間在文化等方面有著廣泛的交流。到13世紀(jì)時(shí), 西藏并入元朝的版圖, 西藏與內(nèi)地的關(guān)系, 及與國內(nèi)各民族間的關(guān)系更加密切, 有關(guān)中原的政治史、佛教史等內(nèi)容開始進(jìn)入藏族史家的視野, 蔡巴·貢噶多杰的《紅史》、達(dá)倉巴·班覺桑波的《漢藏史集》等著作中對(duì)中原等地的歷史有所記述。但由于藏族史家所憑依的資料有限, 難以詳述中原等地的歷史, 只是大概敘述歷代帝王的更替或聽聞的某些歷史傳說而已。值得指出的是藏文史書中對(duì)中原帝王和佛教歷史的記述, 反映了一種政治上和文化上的認(rèn)同思想?！顿t者喜宴》第四編各章分別敘述了于闐等地的王統(tǒng)世系史和佛教史, 這部分內(nèi)容與藏文其他史書的記述大同小異, 只是一個(gè)概略性的介紹, 其中的錯(cuò)謬之處在所難免。
藏傳佛教傳統(tǒng)文化的學(xué)科分類為“大小五明”或“十明之學(xué)”, 其中的大五明分別指內(nèi)明 (佛學(xué)) 、因明 (佛教邏輯學(xué)) 、聲明 (語言學(xué)) 、醫(yī)方明 (醫(yī)學(xué)) 和工巧明 (工藝學(xué)) , 大五明基本上囊括了藏傳佛教文化的各個(gè)層面?！顿t者喜宴》中專設(shè)“五明文化簡史”一章, 屬于作者的創(chuàng)舉, 這是此前的史書中所沒有的內(nèi)容。也反映了十六世紀(jì)藏傳佛教文化繁榮, 五明之學(xué)廣為傳播的歷史事實(shí)。
《賢者喜宴》雖分五大編, 但篇幅的厚重不一, 重點(diǎn)還是作者最為熟悉的藏傳佛教史, 即本書的第三編, 而作者所在的噶瑪噶舉派的歷史更為詳盡。
二、《賢者喜宴》的敘事風(fēng)格
《賢者喜宴》是以人物為中心來敘述各地的歷史, 即每個(gè)章節(jié)薈萃了眾多相關(guān)的歷史人物, 又按年代先后分別敘述他們的歷史活動(dòng)。人物又可分為兩類, 帝王和高僧大德, 而對(duì)帝王記述的重點(diǎn)又是與佛教相關(guān)的史事。對(duì)于人物事跡的記述, 《賢者喜宴》采取了一種“自由的記述方式”, 無整齊劃一的體例和格式, 字?jǐn)?shù)長短不一, 有的人物的事跡洋洋萬言而不止, 有的則不足百字?？傮w而言, 《賢者喜宴》中藏傳佛教人物的歷史最為飽滿, 藏傳佛教人物的事跡也最為清晰。《賢者喜宴》中如歷世噶瑪巴的事跡, 敘述不厭其煩, 對(duì)一些場景的描述十分具體, 包括人物之間的各種對(duì)話等。與漢文《高僧傳》言簡意賅式的敘事風(fēng)格相比, 《賢者喜宴》中的高僧傳尤其對(duì)著名人物, 則是不惜筆墨, 極盡鋪陳之能事?！顿t者喜宴》的此種風(fēng)格, 到清代時(shí)更為張揚(yáng), 單獨(dú)的某一高僧的傳記皆以數(shù)十萬言計(jì)。
對(duì)于高僧大德傳記內(nèi)容的取材上, 《賢者喜宴》具有鮮明的藏傳佛教人物傳記的特色。用細(xì)膩的筆觸, 描述佛教大師“行善”的事跡, 彰顯佛教大師的高大形象, 旨在為后人樹立榜樣。佛教的價(jià)值觀、倫理觀貫穿于歷史記述中, 成為撰寫歷史的指導(dǎo)思想, 藏文佛教史亦即記述佛教提倡的行善的歷史和佛教倫理思想的實(shí)踐活動(dòng), 佛教的倫理思想是評(píng)判歷史人物的準(zhǔn)繩。在巴沃·祖拉臣哇看來, 佛教史的撰寫, 不僅僅是一種歷史的記憶, 而是更多的要起到教化的功能。他在書中云:“此勤于著書的善業(yè)如虛空般廣大, 愿消除濁世一切眾生心中的所有迷茫, 是所有人入于圣法之道, 愿觀世音菩薩的意愿圓滿完成。”? (1)??
因此, 《賢者喜宴》中, 凡涉及佛教內(nèi)部的矛盾斗爭、沖突等歷史時(shí), 往往采用“曲筆”, 或敘事隱晦, 或略而不論, 使人難以明了。比如, 噶瑪派領(lǐng)袖噶瑪拔希與忽必烈關(guān)系一度緊張, 遭忽必烈關(guān)押, 甚至拷打?！顿t者喜宴》中對(duì)此事件的敘述, 缺乏前因后果的交代, 而卻大談噶瑪拔希如何運(yùn)用神通化險(xiǎn)為夷的故事, 既回避了矛盾, 又能顯示出噶瑪拔希的偉大。而作者對(duì)藏傳佛教人物事跡描述的重點(diǎn), 在于他們?nèi)绾螌?duì)佛法聞思修, 如何向他人講經(jīng)傳法, 如何培養(yǎng)弟子, 如何受到帝王或地方首領(lǐng)的敬重, 如何著書立說, 等等方面。人物事跡的取材, 側(cè)重于大師的德行。由此對(duì)帝王評(píng)判就可想而知, 支持佛教的帝王自然受到表彰, 反之如禁佛的吐蕃贊普朗達(dá)瑪之流自然遭到唾棄。
宗教的情感體驗(yàn)是構(gòu)成宗教的四大要素之一, 沒有宗教體驗(yàn)就沒有宗教信仰。以密宗為特色的藏傳佛教, 有著豐富的宗教情感體驗(yàn)活動(dòng)和宗教心理研究。密宗注重實(shí)修, 認(rèn)為空說理論無用。藏傳佛教的人物傳記中充斥著對(duì)宗教情感體驗(yàn)的記述, 《賢者喜宴》也不例外。神佛或前輩大師的預(yù)言 (lung-bstan) 、夢(mèng)兆 (rmi-lts) 、與所觀修的佛本尊之間的神秘交流、受到護(hù)法神的護(hù)佑等, 是《賢者喜宴》中構(gòu)成高僧傳記所不可缺少的內(nèi)容, 在講述噶舉派在印度的三位祖師薩洛哈、德洛巴、那若巴, 及西藏的諸位祖師時(shí), 莫不如此。當(dāng)代學(xué)術(shù)界對(duì)佛教大師神秘主義的體驗(yàn), 運(yùn)用心理學(xué)的方法加以解釋, 而不全視為是子虛烏有的事。
《賢者喜宴》對(duì)佛教大師經(jīng)密宗修行而達(dá)到的境地, 即擁有的神通 (又稱為“成就”, 密宗大師往往被稱為“大成就師”) , 視為是高僧大德的一種標(biāo)志, 而他們所顯示的神通, 則成為他們最顯赫的事跡?！顿t者喜宴》對(duì)噶舉派諸位祖師的記述中, 作者十分關(guān)注他們擁有的神通, 凡記述重大事情的決策、對(duì)不信佛者的教化、轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定等方面時(shí), 神通的顯示每每相伴。只有了解藏傳佛教文化和其歷史語境, 方能把握《賢者喜宴》這一敘事風(fēng)格的文化淵源。
《賢者喜宴》的敘事文體也很有特色, 有的部分全部用偈頌體, 有的部分用散文體, 有時(shí)兩種文體相間, 但總的文風(fēng)是樸實(shí)無華, 沒有華麗辭藻的堆砌, 語言簡潔明快。偈頌體和散文體相間的敘事手法, 也是大多數(shù)藏文史書的共有特征, 這一文風(fēng)源自于佛教經(jīng)典。
三、《賢者喜宴》與吐蕃史之研究
吐蕃王朝從松贊干布算起, 大致有200多年的歷史。當(dāng)代研究吐蕃歷史的史料有吐蕃金石銘刻、西域出土的藏文簡牘、漢文史書中的記載 (如新舊《唐書》的記載) 、敦煌藏文文獻(xiàn)等, 尤其是上一世紀(jì)國內(nèi)外學(xué)者對(duì)敦煌藏文歷史卷子的解讀, 大大推動(dòng)了吐蕃史的研究和認(rèn)識(shí)。此外, 后宏期的藏族學(xué)者也寫下了不少吐蕃史方面的著作, 或者他們的著作中涉及吐蕃史方面的內(nèi)容, 如《弟吳賢者佛教源流》、《娘氏佛教源流》、《王統(tǒng)世系明鑒》等史書是專講吐蕃歷史的, 《漢藏史集》、《如意寶樹史》等史書中專設(shè)有吐蕃史篇章。當(dāng)代國內(nèi)外學(xué)者在研究吐蕃史時(shí), 在引用后宏期的史書中的有關(guān)記述時(shí), 非常慎重, 因這些史書對(duì)吐蕃的記述往往夾雜傳說, 難以將其全部作為客觀的歷史來對(duì)待。但并不是說后弘期的吐蕃史方面的藏文史著一無是處, 這些史書中同樣蘊(yùn)含重要的史料和信息, 尤其從一種廣義的歷史研究看, 其夾雜的神話傳說等有著復(fù)雜的文化背景, 亦可作為文化史的研究對(duì)象。? (2)? 再加前面提到的吐蕃史研究資料, 或內(nèi)容不成系統(tǒng), 或殘缺不全, 或只是某一方面的記述, 而且需要與后宏期的史書中的相關(guān)材料進(jìn)行比對(duì), 方可全面理解古藏文史料, 同時(shí)還要用后宏期史書中的記述來彌補(bǔ)相關(guān)吐蕃史料的不足?，F(xiàn)在的吐蕃史研究也證明, 完全繞開后宏期的史書來研究吐蕃史是不可能的。
眾多后宏期的史書中, 《賢者喜宴》尤為受到藏學(xué)界的關(guān)注。如上所述, 《賢者喜宴》雖以佛教史為主, 但其“吐蕃史部分”卻涉獵廣泛, 作者廣征博引, 甚至有現(xiàn)在難以見到的原始資料?！笆妨弦罁?jù)充分”, 這是許多研究者對(duì)《賢者喜宴》吐蕃史部分的共同評(píng)價(jià)。作者對(duì)當(dāng)時(shí)能看到的歷史資料和歷史著作無不詳細(xì)參考, 有時(shí)還大段轉(zhuǎn)錄, 并交代了出處。作者在“吐蕃史部分”的結(jié)尾云:“此部分的資料來源是《法王松贊干布總遺教》及《涅槃略史》、《隱秘顯現(xiàn)》, 阿底峽發(fā)掘的伏藏《柱間史》, 《桑耶寺大志》或稱為《巴氏講述的王統(tǒng)世系》廣、中二種, 庫頓·尊追雍仲的《廣史》或稱為《廣本鎮(zhèn)魔記》, 弟吳大師的《佛教史》、遍知布頓大師的《佛教史》, 《雅隆覺沃王統(tǒng)世系史》和蔡巴的《紅史》的第一部分等為基礎(chǔ), 又見后世難以分別尋找這些文獻(xiàn), 遂沒有考慮文字的繁多, 根據(jù)每部分的需要, 盡量做了全面的引述?！? (3)? 作者在吐蕃史部分, 搜尋資料, 考證史事, 從傳說中的吐蕃的第一位贊普起, 一直到吐蕃末年分裂, 王室子孫建立割據(jù)政權(quán)為止, 寫成了較為完備的吐蕃王朝史。
大多數(shù)藏文歷史著作中, 對(duì)于吐蕃的職官制度、法律制度和軍事制度等鮮有記述或不甚明了, 而《賢者喜宴》中, 作者盡可能予以記述, 雖然引證的資料及敘述中存在矛盾和混亂之處, 但對(duì)當(dāng)代的吐蕃史研究而言, 卻彌足珍貴。敦煌藏文歷史文獻(xiàn)中涉及的吐蕃制度方面的記述, 也是通過《賢者喜宴》的材料進(jìn)一步解讀的。如吐蕃的“如”的劃分、“千戶制”等重要的制度建設(shè)、社會(huì)階層的劃分等, 在《賢者喜宴》中有較為詳盡的記述。上一世紀(jì)80年代出版的《吐蕃金石錄》、《敦煌本吐蕃歷史文書》等較有影響的學(xué)術(shù)著作, 都引用了《賢者喜宴》的材料。近年出的《敦煌藏文吐蕃史文獻(xiàn)譯注》中, 對(duì)“mkhos”字的解釋, 對(duì)“如”、“千戶制”等吐蕃制度的解釋, 也采用了《賢者喜宴》的資料。? (4)? 其他國內(nèi)外相關(guān)的吐蕃史研究著作, 莫不如是。匈牙利著名藏學(xué)家烏瑞著有《〈賢者喜宴〉所載的吐蕃紀(jì)年研究》一文, 對(duì)《賢者喜宴》中的吐蕃史年代進(jìn)行了考釋。? (5)? 法國的石泰安先生就指出, 《賢者喜宴》中對(duì)吐蕃統(tǒng)一前的小邦政權(quán)的記述, 與敦煌藏文文獻(xiàn)中的記載基本吻合。? (6)? 《賢者喜宴》中對(duì)吐蕃政務(wù)九大臣、吐蕃告身制及法律制度的記載, 也是研究吐蕃史的重要材料。新舊《唐書》等漢文史書和敦煌藏文史書提到了吐蕃的告身制, 但具體內(nèi)容不清, 而《賢者喜宴》中詳記吐蕃告身的12個(gè)等級(jí)和具體名稱, 可起到補(bǔ)缺的作用, 現(xiàn)今發(fā)表的有關(guān)吐蕃告身制的論文莫不參考《賢者喜宴》的這部分資料?！顿t者喜宴》中對(duì)吐蕃法律的記述, 尚未得到深入的研究和解讀。更為珍貴的是, 《賢者喜宴》中收錄了幾則吐蕃贊普有關(guān)弘揚(yáng)扶持佛教的詔令, 上面有吐蕃重要官員的署名。這些詔令對(duì)研究吐蕃的佛教政策、職官系統(tǒng), 都是第一手的資料 (當(dāng)然不排除個(gè)別抄寫過程的失誤) , 就目前所知這些詔書唯有《賢者喜宴》中保存。其中赤松德贊贊普發(fā)布的詔書兩份, 赤德松贊贊普的詔書一份, 原藏于桑耶寺庫房中。此摘譯第一份詔書部分內(nèi)容如下:
“邏些 (即拉薩——譯者) 幻化寺 (即拉薩大昭寺——譯者) 、加斗熱莫且寺 (指小昭寺——譯者) 、扎瑪?shù)纳Ｒ斐伤?(即著名的桑耶寺——譯者) 、康松彌朵卓寺等, 乃蕃族所尊崇, 建三寶之所依, 使蕃人亦入解脫道。信佛之事, 無論何時(shí), 均不得離棄, 不做損壞, 使蕃人入于解脫道。此等寺院中, 對(duì)三寶供養(yǎng)的資具、順緣, 何者合適, 應(yīng)予思量, 并尊敬地奉獻(xiàn), 無論何時(shí), 不削不減。從今以后, 每一代子孫, 均按贊普父子般發(fā)誓而承諾, 位高權(quán)重之大臣亦應(yīng)發(fā)誓?！嗽t書共寫十三封, 一封存于內(nèi)庫, 二封加蓋印章, 分別交與邏些的幻化寺和扎瑪桑耶天成寺的僧伽;十封加蓋印章, 賜邏些的幻化寺、昌珠之扎西拉域寺、宮廷的僧伽、邏些的加斗熱莫且寺、扎瑪?shù)目邓蓮浂渥克隆⒉傻胤?、象雄地方、多麥德論?(sde-blon-ris, 多麥指今甘青藏族地區(qū), 當(dāng)時(shí)應(yīng)包括吐蕃占領(lǐng)的河西、隴右等地, 德論即為吐蕃派駐這一地區(qū)的行政官員, 多麥德論日可能指的就是德倫管轄的地方——譯注) 等處寺院之僧伽, 分別持有?！? (7)??
在詔書的后面署有參與興佛盟誓大會(huì)的吐蕃重臣之名單。從這封詔書可以了解吐蕃王室弘揚(yáng)佛教的政策, 其內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)存的《桑耶寺興佛證盟碑》。? (8)? 而且從中可了解到吐蕃的這個(gè)政策貫徹于其全境的, 包括了中亞的勃律等吐蕃當(dāng)時(shí)新占領(lǐng)的地區(qū)。通過這些詔令, 可以深化我們對(duì)吐蕃佛教史的認(rèn)識(shí), 但目前在這方面的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。相比專門講述吐蕃王朝史的《王統(tǒng)世系明鑒》, 《賢者喜宴》對(duì)吐蕃史的記述更有價(jià)值, 其內(nèi)容更為充實(shí)。
四、《賢者喜宴》與元明時(shí)期民族關(guān)系史之研究
噶舉派興盛于元明時(shí)期, 而《賢者喜宴》的作者是噶舉派的活佛, 其生活的時(shí)代又正好在明代。所以作者對(duì)本教派是比較熟悉的, 能夠系統(tǒng)講述該派的歷史, 尤其是噶舉派領(lǐng)袖人物與元、明王朝之間的關(guān)系, 該書提供了許多歷史細(xì)節(jié)的記述, 可補(bǔ)證元明史書中的相關(guān)記述。
藏傳佛教何時(shí)傳入蒙古, 何時(shí)與蒙元帝國之間建立了聯(lián)系, 以往學(xué)界以《薩迦世系史》提供的材料為主, 從薩班與蒙古宗王闊端的涼州會(huì)談開始講起。而《賢者喜宴》提供了噶舉派中的蔡巴噶舉在西夏的傳播, 以及與蒙古皇室關(guān)系的史料, 也記載有西藏各教派紛紛尋找蒙古宗室貴族為靠山的歷史。? (9)? 通過《賢者喜宴》的材料, 再結(jié)合黑水城出土的藏傳佛教文獻(xiàn)、藝術(shù)作品, 及現(xiàn)存的相關(guān)西夏佛教史料, 有望重構(gòu)噶舉派在西夏傳播的歷史, 進(jìn)一步認(rèn)識(shí)西夏佛教對(duì)蒙元帝國的影響, 及蒙元帝國與藏傳佛教各派之間的關(guān)系。對(duì)于噶瑪拔希與忽必烈之間的關(guān)系糾葛, 《賢者喜宴》也提出了與《薩迦世系史》不同的記述。? (10)??
噶瑪派的歷史是《賢者喜宴》記述的重點(diǎn), 對(duì)該派的興起歷史, 尤其對(duì)噶瑪派歷世大寶法王 (即黑帽系活佛, 又尊稱為“噶瑪巴”) 和歷世紅帽系活佛的事跡, 記載尤為詳細(xì)。元代中后期, 噶瑪派頗得元朝帝王的尊崇, 黑帽活佛第三世噶瑪巴·讓迥多杰 (1284—1339) 和第四世噶瑪巴·若必多杰 (1340—1383) 先后奉詔進(jìn)京, 向元寧宗、元順帝等帝王和王公貴族傳授密法灌頂?！顿t者喜宴》中對(duì)他們的行程及在內(nèi)地的活動(dòng), 有較全面的記述。如記載若必多杰在河西傳法的盛況云:“前往尊者薩班的住過的幻化寺 (在今甘肅武威境內(nèi)——譯注) , 到達(dá)后會(huì)聚各地語言和裝束不同的人, 難以計(jì)數(shù), 在他寶座的右邊是蒙古和回鶻的譯師, 寶座的左邊是漢族和西夏人的譯師, 將他的講話和說法, 各譯師分別譯成自己的語言, 使無量眾生獲得教益。”? (11)? 噶瑪巴的傳教增進(jìn)了各民族之間的文化交流和相互間的關(guān)系, 《賢者喜宴》中的這些記述對(duì)研究元朝政府的藏傳佛教政策, 及元代民族關(guān)系史有重要的參考價(jià)值。
明代噶瑪派的發(fā)展進(jìn)入了鼎盛時(shí)期, 黑帽系活佛與明王朝的關(guān)系十分密切。明朝對(duì)歷世噶瑪巴的冊(cè)封和扶持政策, 在《賢者喜宴》中更有詳細(xì)的記述, 而且已成為我們今天研究明朝對(duì)西藏地方的政策、漢藏民族之間的文化交流等方面的重要參考資料。
第五世噶瑪巴·得銀協(xié)巴 (1386—1415) 受明成祖之請(qǐng), 赴南京覲見, 這是明代中央與西藏地方關(guān)系史上的重大事件, 《賢者喜宴》載有明成祖邀請(qǐng)噶瑪巴的詔書, 以及噶瑪巴在內(nèi)地的行程。噶瑪巴曾在南京舉行重大的法事活動(dòng), 以超薦明成祖之父母, 《明實(shí)錄》、《明史》、《國朝典匯》等史書中對(duì)噶瑪巴一行的活動(dòng)均有所記載, 但由于民族文化之間的隔膜, 尊奉儒學(xué)的史家并不了解噶瑪巴所舉行的法事內(nèi)容, 而《賢者喜宴》則提供了許多細(xì)節(jié), 尤其對(duì)法事活動(dòng)中的密宗儀軌的記載更為翔實(shí), 如載:“之后所有天中給皇上 (指明成祖——譯者) 逐次講法, ……翌月第五日, 繪出壇城內(nèi)外諸處的線, 尊者本人 (指噶瑪巴) 建佛海, 仁波且建金剛橛, 噶細(xì)巴建密集, 本波哇建彌多羅, 其他諸人建金剛界法界語王、喜金剛、至尊母、普名佛、藥師佛、度母儀軌、大悲觀世音陀羅尼修法等之十二座壇城。”? (12)? 原來, 噶瑪巴在南京建諸多密宗壇城, 實(shí)施了盛大的密宗超度儀式。將《賢者喜宴》的此類記載, 再結(jié)合漢文史料, 方可了解噶瑪巴在內(nèi)地活動(dòng)的實(shí)況。對(duì)永樂朝實(shí)施的藏傳佛教政策, 《賢者喜宴》也提供了頗有價(jià)值的資料, 日本著名藏學(xué)家佐藤長曾據(jù)此展開過研究。? (13)??
據(jù)《賢者喜宴》記載, 明成化年間, 明朝派灌頂國師索南加措、都綱札什藏卜等人, 向第七世噶瑪巴·扎巴加措 (1454—1506) 送去了一件特別的黑色僧帽和珍珠袈裟、金錠、絲綢等物, 而《明實(shí)錄》中只載烏斯藏如來大寶法王葛哩麻巴 (即噶瑪巴) 派人朝貢之事, 不載明朝給噶瑪巴的具體的賞賜品。另, 《賢者喜宴》載有明朝皇帝派金字使者大國師札什藏卜領(lǐng)占 (bkra-shis-bzang-po-rin-che) 等人送來茶葉、絲綢、檀香、銀器等禮物, 還有太后、太監(jiān)及在內(nèi)地受封的三位法王的禮品, 讓噶瑪巴為先皇超薦, 并為皇帝本人登基祈福頌吉祥的一事。但《賢者喜宴》沒有記載具體的時(shí)間, 筆者以為此事發(fā)生在明弘治八年 (1496) 左右, 《明實(shí)錄》弘治八年十二月甲戌條載:“烏斯藏如來大寶法王葛哩麻巴遣國師札什藏卜領(lǐng)占等來貢”。? (14)? 此國師札什藏卜領(lǐng)占與《賢者喜宴》所載應(yīng)是同一人, 說明他當(dāng)時(shí)完成使命后, 又帶著噶瑪巴的貢品返回內(nèi)地?！顿t者喜宴》的記載, 與《明實(shí)錄》的記載可互為補(bǔ)證。
明武宗時(shí)派遣太監(jiān)劉允到西藏迎請(qǐng)第八世噶瑪巴 (《明史》稱為活佛) 一事, 當(dāng)時(shí)令朝野震動(dòng)。劉允此行聲勢(shì)浩大, 《明實(shí)錄》載:
黃金為七供, 賜法王金印、袈裟及其徒饋賜以鉅萬計(jì), 內(nèi)庫黃金為之一匱。敕允往返以十年為期, 得便宜行事?！?① 劉允一路飛揚(yáng)跋扈, 耗費(fèi)巨資, 物議沸騰, 朝臣群起而反對(duì), 而明武宗一意孤行, 仍派劉允前往?！睹魇贰贰ⅰ睹鲗?shí)錄》等史書中, 對(duì)劉允在藏區(qū)的經(jīng)歷語焉不詳, 只是說劉允遭到搶劫, 無功而返。《賢者喜宴》記載有劉允在藏區(qū)出行時(shí)的盛大排場和奢侈生活, 并詳細(xì)記述了劉允在藏區(qū)的行程, 對(duì)劉允與噶瑪派上層之間的交涉, 及雙方的分歧和矛盾, 也有較完整的記述。漢藏文史料結(jié)合起來研究, 方能搞清武宗朝迎請(qǐng)活佛事件的來龍去脈和前因后果。
以上只是舉例說明《賢者喜宴》在民族關(guān)系史研究方面的重要價(jià)值, 而它所包含的珍貴史料, 遠(yuǎn)不止于此, 尚需要全面的發(fā)掘。
《賢者喜宴》的作者眼界開闊, 撰寫藏傳佛教史不囿于一派一地, 而有通識(shí)之才, 敘事力求明細(xì)詳盡, 提供了許多具體的歷史情節(jié)。作者耗費(fèi)二十多年時(shí)光, 追根求源, 編寫不輟, 終成鴻篇巨制, 亦可見其毅力之強(qiáng)。作為佛教高僧, 巴沃·祖拉臣哇的著作浸透著對(duì)佛教文化的熾熱之情, 對(duì)歷代的佛教大師充滿深沉的情感, 以細(xì)膩的筆觸來贊頌他們的功績?！顿t者喜宴》是巴沃·祖拉臣哇的心血之作, 凝聚著他研究藏傳佛教史的智慧才能, 也是他為后人留下的寶貴文化遺產(chǎn)。
注釋
① 關(guān)于作者的生平, 據(jù)《東噶藏學(xué)大辭典》 (中國藏學(xué)出版社2002年版, 第1277-1278頁) 中的巴沃·祖拉臣哇的小傳, 他出生于西藏的聶塘 (snye-thang) 地方, 五歲時(shí), 被認(rèn)定為巴沃第一世曲旺隆珠的轉(zhuǎn)世, 先后拜法王丹貝堅(jiān)贊、黑如嘎貢噶桑波、夏魯大譯師卻迥桑波、噶瑪巴第八世·彌覺多杰等人為師, 通達(dá)顯密佛學(xué)及藏傳佛教傳統(tǒng)文化知識(shí), 成為杰出的學(xué)者, 著作有《入菩薩行論廣釋》、《歷算典籍》、《金剛亥母廣論》、《四部醫(yī)典釋》、《藥學(xué)筆錄·攝集精華》、《歷算大寶庫藏》、《佛教史·賢者喜宴》等。
② 《賢者喜宴》 (藏文, 上下冊(cè)) , 民族出版社1986年版, 有關(guān)校訂, 見第1頁“出版說明”。
① 顧祖成等輯:《明實(shí)錄藏族史料》 (第二集) , 西藏人民出版社1982年版, 第930-931頁。
(1) 《賢者喜宴》 (藏文, 上冊(cè)) , 第460頁。
(2) 以往翻譯的一些藏文歷史著作中, 將其中的神話傳說等刪除, 認(rèn)為不是客觀的歷史, 現(xiàn)在也有這樣的現(xiàn)象。實(shí)際上這些神話傳說 (包括人為制造的) , 反映了一個(gè)時(shí)代人們的觀念, 是研究文化思想史時(shí)不可忽略的。
(3) 《賢者喜宴》 (藏文, 上冊(cè)) , 第460頁。
(4) 黃布凡、馬德譯注:《敦煌藏文吐蕃史文獻(xiàn)譯注》, 甘肅教育出版社2000年版。
(5) (匈) G·烏瑞著, 李禹階等譯:《〈賢者喜宴〉所載的吐蕃紀(jì)年研究》, 《國外藏學(xué)動(dòng)態(tài)》1990年第4期。
(6) (法) A·麥克唐納著, 耿升譯:《敦煌吐蕃歷史文書考釋》, 青海人民出版社1991年版, 第12頁。另, 麥克唐納此書在考釋敦煌吐蕃歷史文書時(shí), 多處用了《賢者喜宴》的資料。
(7) 《賢者喜宴》 (藏文, 上冊(cè)) , 第371-372頁。
(8) 王堯編著:《吐蕃金石錄》, 文物出版社1982年版, 第167-169頁。《桑耶寺興佛證盟碑》譯成漢文僅二百多字, 不及《賢者喜宴》所保存內(nèi)容的五分之一。
(9) 詳見拙文:《蒙元統(tǒng)治者選擇藏傳佛教信仰的歷史背景及內(nèi)在原因》, 《西北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第1期。
(10) 《薩迦世系史》 (藏文, 阿旺貢噶索南著, 民族出版社1986年版;陳慶英等譯注《薩迦世系史》, 西藏人民出版社2002年版) 中曾說噶瑪拔希和八思巴在忽必烈前比試神通, 而《賢者喜宴》言噶瑪拔希之所以離開忽必烈, 是受了別人的排擠。
(11) 《賢者喜宴》 (藏文, 下冊(cè)) , 第961頁。
(12) 《賢者喜宴》 (藏文, 下冊(cè)) , 第1010頁。
(13) (日) 佐藤長著, 鄧銳齡譯:《元末明初西藏的形勢(shì)》, 《民族史譯文集》1981年第9期;佐藤長著, 鄧銳齡譯:《明代八大教王考》 (上、中、下) , 《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第3、4期, 1988年第4期。
(14) 顧祖成等輯:《明實(shí)錄藏族史料》 (第二集) , 西藏人民出版社1982年版, 第840頁。