阿尼瑪卿的饋贈(zèng)與召喚
———致敬改革開放40年“國(guó)家級(jí)格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)工程——格薩爾文化系列圖書” 及《巴顏喀拉的眾生——藏地的果洛樣本》出版座談會(huì)發(fā)言摘要
編者的話：
果洛藏族自治州地處青藏高原腹地，平均海拔4200米以上。阿尼瑪卿山、年保玉則山的雄奇壯美，扎陵湖、鄂陵湖的旖旎秀麗，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史族源文化，神秘莫測(cè)的宗教文化，還有與果洛山水相連、與民族血脈相通的格薩爾文化……這一切，構(gòu)成了果洛獨(dú)具魅力的自然和人文景觀。
2018年年底，青海省作家協(xié)會(huì)、果洛藏族自治州委宣傳部、果洛藏族自治州文化體育廣電局聯(lián)合召開了“致敬改革開放40年‘國(guó)家級(jí)格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)工程——格薩爾文化系列圖書’”及《巴顏喀拉的眾生——藏地的果洛樣本》座談會(huì)。
格薩爾文化系列圖書由果洛州文體廣電局牽頭編輯出版。叢書包括《史詩(shī)肖像(卷一、卷二)》《探秘瑪域果洛格薩爾文化》《格薩爾史詩(shī)諺語(yǔ)》《史詩(shī)<格薩爾>中的體育文化普查與研究》等書。它們多角度、全方位地展示了果洛格薩爾文化歷史、格薩爾說(shuō)唱藝人、民俗風(fēng)情、古跡名勝等方面的內(nèi)容。叢書的出版，無(wú)論是對(duì)《格薩爾》研究工作，還是對(duì)格薩爾文化生態(tài)的整體性保護(hù)，都將產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。
《巴顏喀拉的眾生——藏地的果洛樣本》是我省作家古岳以果洛為樣本，系統(tǒng)挖掘民族悠久歷史文化，深入探討人與自然關(guān)系，進(jìn)而對(duì)高原文明和自然萬(wàn)物進(jìn)行的一次深情書寫。作品構(gòu)架宏偉，視野開闊，敘事個(gè)性鮮明，是一部具有濃郁地域特色和閱讀價(jià)值的果洛讀本。
座談會(huì)上，來(lái)自省內(nèi)外的專家、學(xué)者圍繞這些作品，從其編纂、出版，到其特色、意義等各個(gè)方面，暢所欲言，各抒己見。
今日，本報(bào)“江河源”副刊特辟專版，刊發(fā)此次座談會(huì)的發(fā)言摘要，以饗讀者。
曹發(fā)山（果洛州委宣傳部常務(wù)副部長(zhǎng)）：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、專家、朋友們：大家上午好！今天，我們?cè)谶@里隆重召開“致敬改革開放40年‘國(guó)家級(jí)格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)工程——格薩爾文化系列圖書’”出版座談會(huì)，這是果洛藏族自治州文化藝術(shù)界深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平關(guān)于文藝工作的重要論述、積極投身民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的一次重要會(huì)議，也是果洛州文化體育廣電局向改革開放40周年的獻(xiàn)禮。
多杰堅(jiān)措（果洛州委宣傳部副部長(zhǎng)、州文體廣電局局長(zhǎng)）：果洛是全國(guó)格薩爾文化資源最富集、 表現(xiàn)形式最獨(dú)特、本真性保持最完整、說(shuō)唱藝人最多、影響力最廣泛的地區(qū)之一， 享有“格薩爾故鄉(xiāng)”的美譽(yù)。自20世紀(jì) 80 年代以來(lái)，歷屆果洛州委州政府高度重視并積極致力于格薩爾文化的搶救和保護(hù)工作。經(jīng)過(guò)多年的不懈努力，格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)于 2014 年7月獲批設(shè)立，2016年12月同意實(shí)施格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)總體規(guī)劃，這充分體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)果洛藏區(qū)文化建設(shè)的高度關(guān)注與支持，標(biāo)志著國(guó)家層面對(duì)我省長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)格薩爾文化挖掘、整理、保護(hù)、傳承工作的高度認(rèn)可。今天，我們專題召開“國(guó)家級(jí)格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)工程——格薩爾文化系列圖書”出版座談會(huì)，是格薩爾文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)中搶救、記錄非遺項(xiàng)目的一項(xiàng)重點(diǎn)工作。出版發(fā)行格薩爾文化系列圖書是保護(hù)民族優(yōu)秀文化的重要形式之一，也是格薩爾文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)的一項(xiàng)重要工作。
梅卓（省文聯(lián)黨組成員、副主席、省作家協(xié)會(huì)主席）：在堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的時(shí)代大背景下，大力挖掘、宣傳和弘揚(yáng)蘊(yùn)藏在果洛高天厚土中豐厚的文化資源，展示獨(dú)特的自然與人文景觀，不斷打造果洛地區(qū)獨(dú)具特色的《格薩爾》文化品牌，已成為歷史賦予果洛文化工作者的使命與擔(dān)當(dāng)。這套圖書代表了果洛文化的整體樣貌，圖書的出版不僅有利于進(jìn)一步挖掘果洛的歷史文化資源，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且對(duì)于宣傳果洛、展示果洛、擴(kuò)大果洛的對(duì)外開放和交流必將發(fā)揮積極的作用。
馬鈞（省作家協(xié)會(huì)副主席、《青海日?qǐng)?bào)》社會(huì)文化?？恐魅危航裉煳覀冇懻摰摹栋皖伩谋娚氐氐墓鍢颖尽穼?shí)際上是含納在古岳的一個(gè)系列化的構(gòu)思當(dāng)中，即喜馬拉雅北麓非虛構(gòu)作品。這是一個(gè)宏大的架構(gòu)，對(duì)于青海文學(xué)來(lái)說(shuō)可能是首次，所以我們認(rèn)知這個(gè)作品的時(shí)候可能要回到這個(gè)大系列里面，才能說(shuō)出它的分量。雖然我們今天局部地把這部作品作為特寫鏡頭加以研討也能說(shuō)出一些東西，但是僅從這一點(diǎn)我們已經(jīng)可以看出他有雄鷹般的高度和廣闊度。在這個(gè)作品里我們可以看到古岳先生的視野是非常不凡的，把果洛的文化樣本放在世界語(yǔ)境當(dāng)中是著實(shí)讓人震撼的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地方文學(xué)的范疇。就像格薩爾，已經(jīng)成為世界性的學(xué)問(wèn)，而不是地區(qū)性的。所以我覺(jué)得他的文化視野在他的作品中利用了歷史的、現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面的資源，也動(dòng)用多種學(xué)科的知識(shí)儲(chǔ)備。在這本書里，我們可以看到古岳先生作為一個(gè)記者的敏銳，以及文學(xué)表達(dá)的質(zhì)感，非常抒情、非常優(yōu)美。同時(shí)我覺(jué)得古岳先生有一個(gè)非常出色的積累，這是一種思想的積累。在他的作品里我們可以看到深沉的一些哲學(xué)化的思考，這可能也是許多作家所不具備的。古岳先生以他多年的讀書經(jīng)歷和精神追索作為文本資源也是非常重要的一個(gè)方面。所以說(shuō)，這本書對(duì)果洛的書寫帶來(lái)了一個(gè)新的高度。這個(gè)高度，這種格局我非常欣賞的是我們沒(méi)有把它僅僅局限在青南地區(qū)或者是青海這樣一個(gè)小的疆域里。它的意義可以放在當(dāng)下的中國(guó)文壇或者更高遠(yuǎn)、廣闊的文化背景中來(lái)研討。而且他的作品實(shí)際上今天也給我們帶來(lái)了尷尬，因?yàn)閷?duì)于作品我們很難定性，散文、學(xué)術(shù)專著都不準(zhǔn)確，是跨文體的文本。雖然我們見過(guò)很多文化散文，但這個(gè)跟文化散文又有著骨骼上的區(qū)別。因?yàn)樗兄嗟膫€(gè)人體會(huì)。新聞人腳步的痕跡在這部書里體現(xiàn)很深，智慧的果實(shí)到處綻放。
郭建強(qiáng)（省作家協(xié)會(huì)副主席、《青海法制報(bào)》副總編輯）∶古岳先生的這部新著，刷新了青海作家書寫本地文化的模式。這是一種具有唐卡光彩和氣息的寫作：作家的構(gòu)圖不似山水畫以線條和意境取勝，也不是像油畫以濃重的色塊和形體展示事物的細(xì)膩和豐富。古岳以大時(shí)空觀和生命觀作為底色和呈現(xiàn)背景，這就像是我們觀看許多佛本生題材的唐卡一樣，在一瞬間感知、感受和感悟無(wú)數(shù)時(shí)空的邃遠(yuǎn)和深曠。這樣的寬度和深度，使得果洛這塊極具藏文化芬芳的土地，有了一種根性的表達(dá)。作家仿佛具有透視功能，深入果洛的文化肌理，深入這塊大地的記憶、夢(mèng)境和獨(dú)特言說(shuō)方式，進(jìn)而凝練出了古岳式的混合自然科學(xué)、人文體驗(yàn)，以及新聞與文學(xué)美質(zhì)兼具的文體。我要說(shuō)，古岳式的非虛構(gòu)表達(dá)，已經(jīng)在青海的同類文體中居于前列。即使置設(shè)于中國(guó)當(dāng)代文壇幾度潮涌的報(bào)告文學(xué)、非虛構(gòu)寫作中，也是無(wú)可代替的精品。
這是古岳先生踏入報(bào)社成新聞?dòng)浾?、成為青藏高原生態(tài)環(huán)境的觀察者、報(bào)道者和保護(hù)者的那一刻起，自當(dāng)成結(jié)此書的緣分；也是作家長(zhǎng)久地感恩于生活于這方土地的人們，感念于這片土地特有文化的光澤而領(lǐng)受的宿命。讓讀者欣喜的是，作家就目前而言，在果洛結(jié)出最為豐美的果實(shí)?！栋皖伩谋娚氐氐墓鍢颖尽?，展示了果洛自然的豐富，也顯示了人文的厚重和獨(dú)特，還通過(guò)文字描述了一個(gè)個(gè)具有使命感和獻(xiàn)身精神的人。所有的元素緊密地形成了一個(gè)“織體”，無(wú)論從哪一章閱讀都有推開所有門窗的效果，從而感受到作家對(duì)于生，對(duì)于生命，對(duì)于眾生的觀察、思考和悲憫之情。就像有人在評(píng)論英國(guó)作家切特斯頓時(shí)所說(shuō)，從他的小說(shuō)取下任何一章，都像是從地球切下一角，這一角上的人們和各種事物，仍然按照小說(shuō)的生活軌跡運(yùn)行著。古岳差不多也以這樣的效果，展示著果洛的方方面面，展示著格薩爾的瑪域，展示著生活在史詩(shī)（哪怕這種時(shí)空正在改變）語(yǔ)境的萬(wàn)物生靈。
這部書因此奇妙地和致敬改革開放40年——國(guó)家級(jí)格薩爾（果洛）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)工程——格薩爾文化系列圖書構(gòu)成了多重夾角，相互折射、疊映出了一個(gè)文化的果洛，格薩爾的果洛，萬(wàn)物生長(zhǎng)，眾生有情的果洛。
云公保太（省地方志辦公室指導(dǎo)處處長(zhǎng)）：《巴顏喀拉的眾生——藏地的果洛樣本》的作者傾心傾力傾情，以實(shí)質(zhì)性的質(zhì)樸而生動(dòng)的記述將雪域高原腹地——果洛深厚的歷史積淀、優(yōu)越的資源稟賦、濃郁的地域特色、形態(tài)多樣的傳承、豐富多彩的傳統(tǒng)文化，通過(guò)行與思、觀與析，并注入無(wú)染的赤誠(chéng)情感，精鍛出一件無(wú)價(jià)精品呈現(xiàn)出來(lái)，供世人品鑒。
李皓（《西海都市報(bào)》?？恐魅危汗旁老壬且晃粚?duì)生活以及鄉(xiāng)野有著深厚感情的作家，正是因?yàn)橛辛诉@樣的超濃度的感情，才促使他永不疲倦地行走在青海遼闊的洪荒大野中，并努力地在這片土地上找尋著屬于自己對(duì)生命的認(rèn)知。
古岳先生用不同的視角，一遍又一遍摩挲著賴以棲身的大地，并對(duì)這片土地上的眾生表達(dá)了深切的人文關(guān)懷，這一點(diǎn)在《巴顏喀拉的眾生》中有著明晰的體現(xiàn)。他對(duì)這片大地的體悟是他悲憫情懷的流露，這種體悟是當(dāng)下的，更屬于比當(dāng)下更渺遠(yuǎn)的時(shí)空。同時(shí)，古岳先生在《巴顏喀拉的眾生》中對(duì)自己的體悟作了理性的思考，思考角度之新穎、觸及領(lǐng)域之寬泛令人震驚，正是這樣多維度，多層次的表達(dá)，讓這本書立體地呈現(xiàn)出了一片土地的風(fēng)貌。
如果說(shuō)，愛(ài)和悲憫這種情懷是古岳先生這樣一位文化行者在大地上的行走和描述、觀察和體驗(yàn)的精神原動(dòng)力的話，那么深刻的思考則將他對(duì)生活和大地的體驗(yàn)，提煉成了一種帶有啟示意味和個(gè)人標(biāo)識(shí)的文學(xué)氣象，這一點(diǎn)難能可貴。
李靜（自由撰稿人）：古岳老師說(shuō)他并不是一個(gè)野生生物學(xué)家，也并非自然博物學(xué)家，而只是一個(gè)自然的書寫者。他說(shuō)他寫這些文字的目的只是想留住一種記憶?？墒俏以谒奈淖掷锟匆姼嗟膮s是呼吁，呼吁人類保護(hù)野生動(dòng)物，呼吁人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境，等等。他在文章里說(shuō)，子曰：智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。而我以為，他一直為自然書寫是因?yàn)樗械男拍疃家验L(zhǎng)成慈悲，開出花朵。他與他周圍的自然萬(wàn)物融為一體，在每一次的遠(yuǎn)行中都能邂逅美好，邂逅一只動(dòng)物帶給他的生動(dòng)表情，邂逅一朵花開的聲音。于是，他與那些毫無(wú)雜念的生靈在一起，身上也多了高潔的品性。
劉大偉（青海師范大學(xué)人文學(xué)院副教授）：《巴顏喀拉的眾生——藏地的果洛樣本》無(wú)疑是一部融文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)探究于一體的跨文體寫作范本，整體上呈現(xiàn)出開闊、扎實(shí)、厚重的文本特點(diǎn)，同時(shí)也反映出作者頗為顯明的思想深度和藝術(shù)廣度。這也令我想起以阿爾奈、湯普森為代表的“芬蘭”學(xué)派，他們致力于民間故事的探源、故事異文的傳播路線、故事的系統(tǒng)分類等工作，為世人廓清了傳統(tǒng)故事的類型母題和傳承變異問(wèn)題。古岳先生顯然也在講述藏地故事，然而他與前輩學(xué)者的不同之處在于——在故事的搜集講述過(guò)程中，更加凸現(xiàn)了故事的文化和歷史內(nèi)涵，彰顯了傳統(tǒng)與信仰的魅力，閃現(xiàn)了思想與文采的光焰。另一方面，古岳先生扎實(shí)的田野作業(yè)能力也令我想起了著名文化人類學(xué)者馬林諾夫斯基，作為“功能”學(xué)派的重要代表，他曾深入新幾內(nèi)亞南部的邁魯島和加那利群島，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)5年之久的獨(dú)立的田野作業(yè)，撰寫完成了《澳大利亞土著家庭》《西太平洋的航海者》等巨著。與此類似的是，古岳先生多年深扎藏地，完成了《生靈密碼》《巴顏喀拉的眾生——藏地的果洛樣本》等著作，其田野作業(yè)的扎實(shí)程度在青海文壇恐怕無(wú)人能及，其作品本身所具有的格局與情懷，確實(shí)值得稱道。文如其人，我愿這樣總結(jié)我眼中的古岳先生：他是一位思考的學(xué)者、行走的作家、人與自然最真誠(chéng)的朋友。
諾布旺丹（全國(guó)《格薩（斯）爾工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任》）：今天來(lái)能見到這么多新老朋友，很高興。在座的有不少是我的前輩，雖然這些年我不在青海，但他們對(duì)青海文化所做的貢獻(xiàn)一直令我感動(dòng)。我的老家在貴德，我對(duì)青海的感情很深。因?yàn)殚L(zhǎng)期從事格薩爾工作，所以我知道我們能從國(guó)家申請(qǐng)到國(guó)家級(jí)格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)工程是非常不容易的。當(dāng)時(shí)評(píng)審過(guò)程我清楚，是一個(gè)非常艱難的過(guò)程，生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)從提出、申請(qǐng)、獲得省委省政府支持到獲批大概用了十年的時(shí)間，這期間所付出的努力，不是說(shuō)幾個(gè)人就能做到的。借今天這個(gè)機(jī)會(huì)，我也想向諾爾德老師以及所有為申請(qǐng)國(guó)家級(jí)格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)工程付出辛勤勞動(dòng)和智慧的老師們表示感謝和敬意。今天的活動(dòng)很重要，體現(xiàn)出青海省作協(xié)和果洛地方政府的高瞻遠(yuǎn)矚，這不是泛泛地推，而是有抓手、有效率地推介青海的作家和作品，推介青海的文化。
董·諾爾德（原果洛州人大常委會(huì)副主任、格學(xué)專家）：回顧改革開放40年來(lái)果洛的發(fā)展變化，讓人高興。國(guó)家級(jí)格薩爾文化（果洛）生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的建立得益于大家的努力。正如諾布旺丹所說(shuō)，是很不容易的。建立之后各級(jí)黨委政府都特別重視，在積極穩(wěn)步推進(jìn)各項(xiàng)工作。在這樣的時(shí)候，推出來(lái)的這些系列書籍，特別有意義。你們做了一件卓有成效的工作，對(duì)格薩爾文化、對(duì)果洛都有很大的貢獻(xiàn)。接下來(lái)，第一是認(rèn)真學(xué)習(xí)，第二是該翻譯的翻譯，把該做的事情做好。
諾布旺丹：古岳是我20世紀(jì)80年代在北京上大學(xué)時(shí)的老同學(xué)，他的這部作品與我們傳統(tǒng)的寫作與思維是不一樣的，這本書里處處滲透著語(yǔ)境觀念，這種語(yǔ)境觀念就是保護(hù)文本保護(hù)藝人的同時(shí)，還得保護(hù)語(yǔ)境，即對(duì)一個(gè)民族文化的保護(hù)必須在保護(hù)“語(yǔ)境”的前提下去做，保護(hù)語(yǔ)境就是保護(hù)生態(tài)環(huán)境。
王文瀘（《青海日?qǐng)?bào)》原副總編輯）：古岳能寫出這樣一本有文化價(jià)值有分量的書，在我看來(lái)得益于四個(gè)方面的條件。這四個(gè)條件對(duì)我們從事新聞寫作和文學(xué)創(chuàng)作的人都有普遍的意義。第一、對(duì)實(shí)際生活的了解和掌握。這是寫作的基礎(chǔ)，空中樓閣遲早是會(huì)崩潰的。大家都知道，古岳是我們《青海日?qǐng)?bào)》非常優(yōu)秀的記者，也是《青海日?qǐng)?bào)》最能吃苦的記者。從業(yè)以來(lái)30多年間，足跡踏遍了青海的山山水水?？梢哉f(shuō)他對(duì)基層的社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)生活狀態(tài)的了解某些方面可能超過(guò)了一般資歷不深的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部。搞文學(xué)創(chuàng)作的人沒(méi)有這一點(diǎn)是不行的。第二、思考的勇氣和思考的能力。我們對(duì)生活的了解一般來(lái)說(shuō)就停留在生活的表象，常規(guī)的新聞報(bào)道也是反應(yīng)新聞的表象，表象后面還有生活的實(shí)相，實(shí)相后面還有真相，要把它了解通透的話，真的要?jiǎng)右环X筋好好思考，要做出自己與眾不同的判斷。我跟古岳過(guò)去是老同事，是上下級(jí)關(guān)系。我很早就發(fā)現(xiàn)他的思考跟一般人不同。20世紀(jì)80年代，青海牧區(qū)還在推廣網(wǎng)圍欄，怎么樣實(shí)行冬季牧場(chǎng)，怎么樣劃分科學(xué)。政府花費(fèi)很多力氣，在牧區(qū)提供免費(fèi)網(wǎng)圍欄材料，但是他當(dāng)時(shí)就提出網(wǎng)圍欄會(huì)對(duì)未來(lái)的牧業(yè)發(fā)展造成什么樣的危害。我聽了很吃驚，我估計(jì)當(dāng)時(shí)一些生態(tài)專家可能還沒(méi)想到這么遠(yuǎn)的問(wèn)題。第三、綜合素質(zhì)。一個(gè)人要想寫出好的作品，就算是你掌握了好的素材，也掌握了好的文字表達(dá)技巧還不行。綜合素質(zhì)太重要了，綜合素質(zhì)包括理論素養(yǎng)、歷史文化知識(shí)、文字表達(dá)能力以及對(duì)客觀世界的認(rèn)知能力和判斷能力。我們不可能想象一個(gè)思想膚淺的人能夠?qū)懗錾羁套髌贰Ｌ岣呔C合素養(yǎng)的前提是多讀書，但即使是中外名著也是汪洋大海，窮其一生，讀得了多少書呢?好讀書不求甚解，或者說(shuō)僅僅為了擴(kuò)展一下知識(shí)面去讀書，那不行。對(duì)寫作的人來(lái)說(shuō)，要有目的地去讀書。我們從古岳的作品中就能感覺(jué)到，他讀書是有目的的。多少年來(lái)，他一直關(guān)注江河源地區(qū)的人的生活狀態(tài)、生命價(jià)值、內(nèi)心沖突以及他們的精神追求。他所讀的書肯定是和他所追求的目標(biāo)有關(guān)，所以他讀的有價(jià)值，讀出了效率。第四、執(zhí)著的精神。很多人搞寫作從興趣出發(fā)，心血來(lái)潮寫出一篇東西，偶爾出一部書便銷聲匿跡了?；厮葸^(guò)去幾十年，有多少年輕人拿起背包意氣風(fēng)發(fā)地從文學(xué)道路上出發(fā)。幾十年過(guò)去，很多人走著走著就走散了、走丟了。一條道走到底的人并不多，一條道能走下去這是很大的幸運(yùn)。
葉拉太（青海民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博導(dǎo)）：首先，祝賀果洛州在“格薩爾文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”建設(shè)方面所取得的新的成就，這兩年時(shí)不時(shí)地聽到果洛在這方面的各種貢獻(xiàn)，確實(shí)很不容易。這次又展示果洛格薩爾文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的系列圖書成果，值得慶賀。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)，說(shuō)白了首先要打造一批文化品牌，果洛在這方面做得非常成功，能把格薩爾作為自己的文化品牌，再建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，應(yīng)該是獨(dú)一無(wú)二的，這是自己的特色和優(yōu)勢(shì)。接下來(lái)的問(wèn)題，就是怎么樣把這個(gè)格薩爾文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)好，果洛可以在藏區(qū)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)方面提供參考方案和智庫(kù)建議，從而在文化生態(tài)保護(hù)方面引領(lǐng)藏區(qū)。
同時(shí)，也感謝青海省作家協(xié)會(huì)牽頭舉辦這樣一個(gè)座談會(huì)，參與果洛州文化生態(tài)實(shí)驗(yàn)保護(hù)區(qū)具體的建設(shè)工作，是一種擔(dān)當(dāng)和負(fù)責(zé)任的做法，尤其是發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，以文藝工作（創(chuàng)作）來(lái)推動(dòng)文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)的建設(shè)工作，值得敬佩。
最后，果洛作為國(guó)家級(jí)“格薩爾文化生態(tài)保護(hù)區(qū)”，在較短時(shí)間內(nèi)組織專家推出這樣一批成果，既是難得的，又是應(yīng)該的。為什么呢？是因?yàn)槲幕鷳B(tài)區(qū)要從打造文化生態(tài)和保護(hù)文化生態(tài)的角度去發(fā)揮作用，在全省范圍內(nèi)要發(fā)揮引領(lǐng)作用。這次推出的這批系列圖書成果，很好地回答了這樣一個(gè)問(wèn)題，所以值得肯定和贊揚(yáng)，希望在此領(lǐng)域繼續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展，推陳出新。
馬海軼（省作家協(xié)會(huì)副主席、國(guó)網(wǎng)青海省電力公司宣傳文化處處長(zhǎng)）：作為《格薩爾》文化搜集、整理工作的重要組成部分，《史詩(shī)肖像》一書的策劃、實(shí)施、成書、出版，對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)《格薩爾》文化的發(fā)掘、傳承、保護(hù)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值。站在《格薩爾史詩(shī)》傳承的時(shí)間維度上，《史詩(shī)肖像》就是一個(gè)斷面和時(shí)間切片。為我們分享和貢獻(xiàn)了27位講故事的人的故事、還有森姜珠牡俊女藏戲團(tuán)的故事。呈現(xiàn)了他們與《格薩爾》的前世緣，今生夢(mèng)。講了他們尋常生命中的不尋常機(jī)遇。講了他們與“伏藏”的緣分，講了他們“掘藏”的奇遇。讓我們真切感知到了文化傳承者的執(zhí)著守望，他們的魂?duì)繅?mèng)繞，以及他們的憂傷和迷途。在《格薩爾》的基因遺傳中，這些普通而偉大的生命等同于史詩(shī)的精神內(nèi)核四周的羊水和胞衣，傳奇和詩(shī)句脫胎而出后，向時(shí)間的縱深流傳，他們卻被留在時(shí)間的河流此岸?，F(xiàn)在，有了《史詩(shī)肖像》這本書，有了這些同樣用情懷和敬意寫成的白紙黑字，當(dāng)代《格薩爾》傳人的面孔和背影將被我們深深記住，不再忘卻。讓傳承者與偉大的史詩(shī)并列在一起，成為史詩(shī)和文化的有機(jī)組成部分。
英國(guó)文化人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒認(rèn)為“文化是一種復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗。”《格薩爾》就是這樣一部文化總成，也是一部關(guān)于民族靈魂的傳記。各位作家、詩(shī)人獨(dú)特的注目和闊大的視野，將《格薩爾》在當(dāng)代的傳承細(xì)節(jié)、人文脈動(dòng)、慈悲意境、血脈曲線、掘藏之謎以及傳承者生命里的多重身份，或平靜或激情地呈現(xiàn)給我們，讓我們通過(guò)這些感性細(xì)節(jié)，了解史詩(shī)演進(jìn)歷程的原始內(nèi)核和文化魅力，引領(lǐng)我們?cè)诓煌S度領(lǐng)略史詩(shī)的學(xué)術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值。
辛茜（自由撰稿人）：進(jìn)入果洛，猶如進(jìn)入了一座格薩爾史詩(shī)文化博物館，在采訪寫作過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到，格薩爾史詩(shī)文化遺產(chǎn)的復(fù)雜、多維，是融入藏族人民生活結(jié)構(gòu)、信仰、知識(shí)體系等多方面，無(wú)法孤立存在的一種社會(huì)方式，反映出物質(zhì)與非物質(zhì)環(huán)境中的多重關(guān)系。其次，作為一種具有文化價(jià)值的文化遺產(chǎn)類型，對(duì)格薩爾史詩(shī)文化的研究，應(yīng)從世界遺產(chǎn)委員會(huì)提出的“文化景觀”的角度去理解。這和著名學(xué)者諾布旺丹先提出的，對(duì)一個(gè)民族文化的保護(hù)必須在保護(hù)“語(yǔ)境”的前提下研究的看法是一致的。另外，傳承和保護(hù)民族文化的目標(biāo)即是社會(huì)發(fā)展的需要，是以人為核心的世界遺產(chǎn)保護(hù)，來(lái)源于人類與土地共存、生存環(huán)境共存、精神與創(chuàng)造性共存，保存自己文化，自身生存環(huán)境的意愿。
馮曉燕（青海民族大學(xué)副教授）：《格薩爾》文化系列圖書出版是對(duì)于《格薩爾》史詩(shī)豐富傳承的生動(dòng)描述。在《史詩(shī)肖像》兩卷本中，讀者通過(guò)十余位撰稿人用漢字書寫的方式，認(rèn)識(shí)并熟悉了多種形式的對(duì)《格薩爾》史詩(shī)的記載與描繪?！妒吩?shī)肖像》的撰稿人作為格薩爾文化的研究者、翻譯者、采訪與體驗(yàn)者，用他們敏銳的洞察力，對(duì)神秘的多樣貌的傳承者和文化現(xiàn)象，進(jìn)行生發(fā)于思維主體的思辨和追問(wèn)，他們或詩(shī)意的抒情，或用細(xì)節(jié)的生動(dòng)描繪、情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合，來(lái)詳實(shí)地記錄樣貌、氣質(zhì)各異的傳承藝人，讀者因此看到一個(gè)多元立體的傳承者譜系圖。作為“活態(tài)”史詩(shī)無(wú)論是說(shuō)唱藝人、繪畫藝人還是書寫藝人等，都是在創(chuàng)作中豐富著史詩(shī)的內(nèi)涵。藝人們通過(guò)“夢(mèng)境”或外在媒介喚起深藏于內(nèi)在的記憶形式，這是一種具有伸縮性的文化傳統(tǒng)?！陡袼_爾》史詩(shī)的傳承通常將儲(chǔ)存在人腦際之內(nèi)的信息，通過(guò)具有特殊意義的標(biāo)記，如“仲夏”“銅鏡”等為傳承人提供了有關(guān)歷史本身的記憶線索，而不斷的生發(fā)和延展開。史詩(shī)來(lái)源的神秘性和多樣性也帶來(lái)了藝術(shù)世界的豐富性，從而使得《格薩爾》在千年傳承中處于連續(xù)的創(chuàng)造狀態(tài)，這也正是《格薩爾》史詩(shī)的生命力所在。
李明（自由撰稿人）：《史詩(shī)肖像》以如此大的力度來(lái)關(guān)注我省的格薩爾文化，這應(yīng)該是第一次，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、參與作家多、采訪藝人廣泛、報(bào)道深度前所未有，新聞與文學(xué)相結(jié)合的形式，不論對(duì)于新聞，還是對(duì)于文學(xué)，都是一種大膽的嘗試和探索，這也是發(fā)展過(guò)程中，沖撞的產(chǎn)物，使我們看到了格薩爾文化外在的現(xiàn)狀，也使我們看到了這種文化潛在的力量。青海作協(xié)確實(shí)做了一件大好事，給青海的格薩爾文化儲(chǔ)存了一座富礦，也許在今天看來(lái)，我們還無(wú)法看清楚這座礦藏的價(jià)值和意義，但是在未來(lái)，我相信《史詩(shī)肖像》會(huì)成為青海文化的一張名片，為我省格薩爾文化的發(fā)展、傳承和保護(hù)工作起到積極的意義，也為后來(lái)的格薩爾文化研究者提供翔實(shí)而豐富的素材。
悅蘭（自由撰稿人）：“我是個(gè)青海人”，在外地，我會(huì)這樣介紹自己?！扒嗪Ｈ恕笔俏业囊粋€(gè)標(biāo)簽。但是當(dāng)我獨(dú)自安靜下來(lái)想“我是青海人”這個(gè)概念時(shí)，我有點(diǎn)茫然，因?yàn)槲覍?duì)青海文化的了解僅僅限于西寧地區(qū)，以及其他河湟地區(qū)一些漢族文化，而對(duì)青海廣大的藏區(qū)，我茫然無(wú)所知，也不知道從哪里去接近它。“近在咫尺，遠(yuǎn)在天涯”的無(wú)奈和無(wú)力導(dǎo)致了我文化自信的缺乏。“史詩(shī)肖像”欄目正好給我了一個(gè)了解藏區(qū)文化的切入口，從這里進(jìn)去，又從這里出來(lái)。當(dāng)我再次面對(duì)藏區(qū)廣袤的草原、綿延的河流、雄渾的山巒時(shí)，我不但能看見，我還能聽得見，摸得著。我想說(shuō)：“果洛吉祥！”“格薩爾文化吉祥！”
李皓：說(shuō)實(shí)話，在赴果洛采訪之前，我對(duì)格薩爾史詩(shī)只有一個(gè)概念性的理解，雖然此前我也讀過(guò)作家阿來(lái)的小說(shuō)《格薩爾王傳》，可是閱讀的感受和閱讀漢族的神話經(jīng)典別無(wú)二致，直到我走進(jìn)果洛，走進(jìn)那片充滿了神性色彩的土地時(shí)，才真正了解了格薩爾史詩(shī)的價(jià)值和意義，這是一部至今仍對(duì)藏族人的生活和精神有著重大影響的史詩(shī)巨著，這也是藏民族悲壯歷史和精神世界的真實(shí)寫照，必須承認(rèn)，此前雖然學(xué)術(shù)界對(duì)格薩爾史詩(shī)的研究做出過(guò)重大的貢獻(xiàn)，可是，面對(duì)今天的文化生態(tài)，這樣的研究依舊是不夠的，而這也更加凸顯出了《史詩(shī)肖像》出版的意義。
葛文榮（青海平人文化傳播有限公司制片人）：格薩爾文化像一塊磁鐵一樣吸引著我，我知道盡管我不能從事格薩爾文化的專業(yè)研究，但是從此以后我對(duì)于格薩爾文化是敏感的，親切的。在瑪多采訪的七八天里，我跟著格薩爾藝人更藏堅(jiān)措幾乎走遍了當(dāng)?shù)赜忻母袼_爾文化遺址，在追尋嶺國(guó)記憶的過(guò)程中，真切感受著更藏堅(jiān)措前世夢(mèng)今生緣的神奇。那些天，我質(zhì)疑、我敬佩、我尋覓、我沉醉。以我接受過(guò)的教育和自己掌握的知識(shí)，一開始不能接受唐熱活佛隔空抓物的可能，也不能接受更藏堅(jiān)措在夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間的穿越。但是，當(dāng)我跟隨他們每天奔波于瑪多那片高天厚土?xí)r，我感覺(jué)到了格薩爾文化中這類神秘的現(xiàn)象，在這片神圣土地上出現(xiàn)的可能性。我甚至也有了一種在嶺國(guó)與現(xiàn)實(shí)的瑪多之間穿越的感覺(jué)。于是，我也開始向內(nèi)尋覓，尋覓這種文化現(xiàn)象在這片土地上出現(xiàn)的根源。試著理解格薩爾文化藝人的內(nèi)心，試著從他們的角度去尋覓嶺國(guó)在這片土地上留下的記憶。我仔細(xì)觀察他們的一言一行，敬佩他們對(duì)格薩爾文化義無(wú)反顧的熱愛(ài)。這個(gè)時(shí)候，我驀然理解了更藏堅(jiān)措在阿玉迪大風(fēng)中的靜靜地矗立和他眼中的眼淚，理解了丹貝尼瑪魂?duì)抗疟さ某踔?，也理解已年逾花甲、依舊為格薩爾文化奔波的唐熱活佛。于是，我對(duì)孕育偉大母親河黃河的這片土地，對(duì)格薩爾文化有了更新的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也對(duì)站立在青藏高原上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作有了全新的認(rèn)識(shí)。
侃本（省文化館《群文天地》藏文版主編）：作為《格薩爾》文化之鄉(xiāng)，果洛州充分挖掘《格薩爾》史詩(shī)文化，出版發(fā)行了一系列出版物，尤其是今天推出的這套叢書，不僅多角度、多方位地展示了果洛格薩爾文化歷史，而且必將推動(dòng)《格薩爾》史詩(shī)文化的傳承與發(fā)展。
曹發(fā)山：感謝各位的精彩發(fā)言。座談會(huì)到此結(jié)束，祝大家身體健康、工作順利、萬(wàn)事如意！
（本版內(nèi)容根據(jù)座談會(huì)錄音整理，有所刪節(jié)。整理人：王麗一 張殷馨）