???? 史詩《羌戈大戰(zhàn)》通過羌人和戈基人作戰(zhàn)的生動描繪，反映了古代羌族初民的遷徙和部落之間的矛盾斗爭情況。它富于神話色彩和古老的宗教觀念，顯示了史I}傳說的歷史性、可信性和傳奇性的特點(diǎn)?！ ?/p>
大家知道，史詩是民間敘事體長詩中規(guī)模宏大的口頭文學(xué)作品，它以與本民族存亡興衰緊密相關(guān)的重大歷史事件為內(nèi)容，塑造了本民族著名英雄的形象，充滿著幻想和神話色彩。羌族史詩《羌戈大戰(zhàn)》就是這種具有濃郁的神話色彩和可貴的歷史投影的史詩?！ ?/p>
一、可貴的歷史投影
史詩《羌戈大戰(zhàn)》敘述“魔兵從北來，燒殺搶掠逞兇焰，羌人集眾往西行，找尋幸福新草原?！鼻既吮荒Пs往西方找尋凄身之所，在首領(lǐng)阿巴白構(gòu)大哥的率領(lǐng)下，“來到熱茲大草原”。他們正過著“熱茲好地方，青山多嬌艷，糜鹿山上跑，璋虎藏林間”的安居生活，卻又遇到戈基人的擾亂:“村寨牛羊常失掉”，“山頭烽堆冒濃煙”。后來在天神阿巴木比塔派來的神人機(jī)波爾勤的幫助下，羌人三次與戈墓人比武，羌人都取得了勝利。從而，阿巴白構(gòu)率羌人，進(jìn)駐格茲溝建家園。這與《后漢書，西羌傳》中記載的史實相符，反映了古代羌族在公元前384-362年(秦獻(xiàn)公年間)，從西北向眠江流域遷徙而米，途中遇至11種種困難和勁敵而發(fā)生戰(zhàn)斗的情況生活在那個時期里的各民族的初民，都耳聞目睹了術(shù)民族所發(fā)生的重大事件，這些事件必然要反映到民間口頭文學(xué)中去，成為人民的歷史文學(xué)。所以，以史實傳說為原料創(chuàng)作出來的史詩，其故事清節(jié)雖然并非全是真人真事，但畢竟有一定依據(jù)，總是從不同角度反映了歷史的真實，使史詩具有一定的歷史性。
史詩由于它取材于歷史傳說、英雄業(yè)績的故事，所以，它的情節(jié)和主人公往往具有引人入勝的傳奇性，如《羌戈大戰(zhàn)》史詩中描繪的阿巴白構(gòu)首領(lǐng)是“力大無比善作戰(zhàn)，牟尼委西3}是師傅，傳授本領(lǐng)力無邊?！泵枥L他“本是神人來凡間”，“上天能拔金牛角，下海能取鱉魚膽”，他射出的神箭“百發(fā)百中敵膽寒”。把他說成是一位上知天文、下知地理、英勇過人的半人半神。通過這些“超人”的描繪，使故事膾炙人口，給人以曲折離奇而又真實可信的感覺。史詩在塑造英雄人物時，總是通過這樣的描繪，使其成為人們理想化的人物。這些英雄人物都有不平凡的身世，“或為神性的人，或為古英雄，其奇才、異能、神勇為凡人所不及。”人民總是把這些人物加以神奇化，使他們具有奇才異能，成為傳奇性的人物。從實質(zhì)上看，這些奇而可信的英雄人物，正是各族人民集體智慧和力量的化身。高爾墓說：“所有英雄人物都是以集體能力的荷者、群負(fù)眾欲望的表達(dá)者之姿態(tài)出現(xiàn)在我們眼前。”自這正說明了傳奇性是“實”與“奇”的統(tǒng)一。要奇而可信，或可信而奇才算是傳奇性，如果奇而不可信，或者可信而不奇，那就不是傳奇性了。史詩中表現(xiàn)出來的傳奇性這一鮮明的特征，正是各民族神話的傳統(tǒng)風(fēng)格的繼承和發(fā)展。
史詩之所以具有史事傳說的歷史性、可信性和傳奇性等基本特征，是因為它從史事傳說的墓礎(chǔ)上演變發(fā)展而來的。正如《羌戈大戰(zhàn)》史詩出現(xiàn)以前，在羌族民間早已經(jīng)就有故事情節(jié)大同小異的、各種片斷的諸如 《嘎日睹的故奉》等傳說在廣泛流傳開了，就象《格薩爾王傳》史詩在產(chǎn)生之前幾個世紀(jì)，就巳經(jīng)在藏族民間廣泛流傳著英雄格薩爾的種種傳說一樣。當(dāng)然史詩與篇幅較短的散文體傳說畢竟不同，因為史詩是在傳說的基礎(chǔ)上，以歷史事件和歷史人物為題材加工發(fā)展起來的韻文體的宏篇巨著，它往往以一個或幾個英雄人物的活動為中心展示廣闊的社會生活，描繪英雄建功立業(yè)的一生。
《江格爾》、《格薩爾王傳》是這樣，《瑪納斯》也是這樣?！冬敿{斯》通過主人公瑪納斯一家八代的英雄業(yè)績，反映了統(tǒng)一分散的柯爾克孜族部落和反抗異族奴役的全過程，從而謳歌該族人民歷史上的正義斗爭與英勇無畏的戰(zhàn)斗精神。從這個角度來看，羌族史詩《羌戈大戰(zhàn)》就是具有這種英雄史詩的特征?！ ?/p>
二、濃郁的神話色彩，古老的宗教觀念?！ ?/p>
《羌戈大戰(zhàn)》除了具有歷史傳說的特點(diǎn)外，同時具有濃郁的神話色彩和古老的宗教 觀念。如史詩第一章“羊皮鼓的來源”中說:牟尼委西(太陽神)師傅傳授給羌人首領(lǐng)阿巴白構(gòu)經(jīng)書和神箭，而“可恨白毛公山羊，去把經(jīng)書偷吃完，經(jīng)書吃進(jìn)羊肚內(nèi)，羌文羌典永失傳”。阿巴白構(gòu)一怒之下殺了白山羊，“羊皮作鼓肉佐餐”，并且:
阿巴白構(gòu)敲皮鼓，
人事還能背兒段，
只有神事記不起，
敲破皮鼓也枉然。
把羌族民間喜歡敲著羊皮鼓載歌載舞的習(xí)俗，用神話附會出它的緣由，這是多么神奇的想象!這種帶有主觀臆想的浪漫主義手法構(gòu)成了神話的藝術(shù)手段。而原始初民的這種思維方式，既可以使他們能夠在現(xiàn)實生活的從礎(chǔ)上，把眾多的感性材料聯(lián)系起來，創(chuàng)造出使人驚嘆不巳的神話，同時又使他們的藝術(shù)創(chuàng)造，帶有鮮明的人類童年時期所獨(dú)具的精神特質(zhì)和區(qū)另}J于后代文學(xué)的藝術(shù)特征?！ ?/p>
更重要的是，原始初民展開想象的翅膀，讓自己的思想馳騁在理想的王岡里，積極探索大自然的奧秘，從而認(rèn)識自然，征服自然，支配自然。因此，神話“能夠吸引人們喜歡，并且最好的神話具有永久的魅力”?！啊 ?/p>
《羌戈大戰(zhàn)》史詩中還描繪了羌族初民對太陽神牟尼委西、天神阿巴木比塔和白石 神等的崇拜，反映了羌族古老的宗教觀念和圖騰崇拜。過去羌族崇拜的神很多，有天神、地神、山神、水神、火神、羊神、樹神。門神等幾十種，屬于原始的多神教崇拜。而他們所信仰的諸神，往往以一種乳白色的石頭為其代表，把白石頭供奉在屋頂、山上和廟里，其中以屋頂正中最高處的自石頭稱為天神，或者叫木比塔神，是最神圣的羌族保護(hù)神。對此，羌族民間流傳了種種關(guān)于白石神的古老神話傳說。其一是:傳說遠(yuǎn)古時候，羌族本來在大西北一帶“逐水草而居”。后來有的支系漸漸遷徙到四川的岷江江上游，為了今后回去不致迷路，他們便在所經(jīng)過的山頭和岔路口最顯眼的地方，放白石頭作為指路的標(biāo)志，這樣白石頭便成了羌族的指路石。其二是:傳說羌族遷徙至岷江上游，遭到當(dāng)?shù)馗陱娜说墓?，羌人得到天為爺木比塔的幫助，用白石頭打敗用雪團(tuán)團(tuán)神武器的戈篆人，這樣白石頭就成了戰(zhàn)勝敵人的寶貴武器。工i:下是:一次，羌人與戈人打仗，羌人失敗逃跑，逃到一個大白石巖洞躲藏起來。戈基人快要追到，洞口外面突然起了一層濃濃的白霧，什么也著不清了，戈從人只好轉(zhuǎn)身回功:，羌人免于全軍覆滅。從此，白石頭便成了保護(hù)他們安全的神物，受到羌人的頂禮膜拜幣?！ ?/p>
這幾則古老的傳說都反映了古代羌族的自然崇拜的圖騰觀念。自石頭成了他們的勝利象征，代表了使他們興旺發(fā)達(dá)的天神阿巴木比塔的至高形象，成了他們戰(zhàn)勝邪惡的吉祥之物。而且這種宗教觀念甚至成了古代羌人世代相傳的根譜，成了羌人祖先創(chuàng)世立業(yè)、戰(zhàn)勝困難的精神支柱。所以《羌戈大戰(zhàn)》史詩的結(jié)尾處唱道:
憑了祖先的專悠，
瑪爾人的子孫才有今天，
憑了祖先的勇敢，
瑪爾人的子孫才居住在江兩岸，
鼓聲歌聲響徹云天，
祖先的功勛數(shù)不完?！ ?/p>
正如恩格斯所說的:“一切宗教，不是別的，正是人們?nèi)粘Ｉ钪兄渲藗兊哪欠N外界力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這反映中，人間的力量，采取了非人間力最的形式。”’因此，當(dāng)羌族社會向前發(fā)展，人們開始認(rèn)識到自己力量的時候，反映在羌族民間故事《斗安珠與木姐妹》中的天神木比塔，則被他的女兒木姐妹和羌族小伙子斗安珠起來反抗，而且戰(zhàn)勝天神木比塔一次又一次對他們的種種刁難和迫害，制服了天神木比塔，獲得了神女和凡夫自由結(jié)合的美好愛情?！ ?/p>
從史詩與神話、傳說的關(guān)系中，我們不僅應(yīng)該注意到，史詩是“藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段”的產(chǎn)物，因而它與神話、古代傳說的關(guān)系極為密切。神話史詩就是在神話的基礎(chǔ)上，經(jīng)過幾代人的不斷加工努勺才形成的，所以史詩具有神話的許多特點(diǎn)。同時我們還應(yīng)注意到，神話畢竟不同于史詩，因為神話是散文體的、相對立的、篇幅短小的民間口頭作品;而神話史詩則是韻文體的，它把短篇的神話集中起來，使之成為一部完整的、相對穩(wěn)定的作品。而有的神話史詩的內(nèi)容已經(jīng)超越了神話的范圍，直接反映了早期人類社會生活，如民族遷徙、婚喪習(xí)俗等等。就是說，由于史詩與神話、傳說的血緣很近，因而它們?nèi)叩年P(guān)系甚為密切，相同之點(diǎn)很多。但共性不能代替?zhèn)€性，史詩畢竟是不同于神話、傳說。也就是銳，我們既要看到共性的東西，也要看到個性的東西，共性和個性是相輔相成的。個性包含在共性之中，顯 示了共性的重要意義，然而如果沒有個性的東西，也就無所謂共性了?！?/p>
總之，我們從先族史詩《羌戈大戰(zhàn)》中，看到了史詩和神話、傳說的密切關(guān)系。使我們享受到那神奇、瑰麗、高遠(yuǎn)、詭橘的神話藝術(shù)，而且透過神話的外衣，顯現(xiàn)出古代羌族社會的歷史影子，為我們研究古代羌族社會，提供了極為難得的原始資料。