印度佛教史-余論

若是好好地了解這部史話的編纂，則對于西藏一些有大名聲的學者以為本師的七代付法傳承過后龍樹等立即出世，設想阿育王去世后旃陀羅王可能隨即出世，在七代旃陀羅與七代波羅十四代王朝由薩羅河到無畏生之間的一切阿阇梨都已完備的說法，所經(jīng)時間過于短暫，心中懷疑諸阿阇梨的前后不合而要拉長各個人的壽命，又有所經(jīng)時間過長的一些錯誤，完全可以清醒過來。
若是問這部史話何所依據(jù)，在西藏所編的教法史和零散的史話誠然很多，但沒見過次第如實完整的，除了若干確實可靠的說法以外本書不錄。羅摩波羅王以上的史傳，摩揭陀的班智達地自在賢曾編纂為兩千頌，我曾看到過，而且親聞于幾位上師班智達。本書即以此為依據(jù)，王種班智達因陀羅達多著有《佛陀古事記》把第四代斯那王以上的全部史話編為一千二百頌，婆羅門班智達跋荼伽致所造阿阇梨師承的史書頌數(shù)和前書差不多，我即依這兩部書好好地增補。各各時代的安排除了細節(jié)以外，三部書是一致的。這些主要僅就阿波蘭多迦王國佛教發(fā)生的情況而言，迦濕彌羅、烏仗那、吐貨羅、南方、拘基、島嶼各地情況如何，由于未見詳細記載，因此不能寫出。后來發(fā)生的零散史話雖然過去沒有成文的記載，但仍從可靠的傳說中以及《華鬘》中所出史話加以編排。
如是希有史摩尼，易解文索為貫穿，嚴飾哲夫頸項故，結(jié)此適度安樂鬘。
為令于事勝教業(yè)，請勝士夫增信心，宗義有本與無本，知所分別乃需此。
正法敬信亦增廣，善巧成就持教師，舉凡所作善事業(yè)，決定彼等乃需此。
敬信道與數(shù)取趣，此后若入彼彼法，至競證得佛陀果，今即為此乃解說。
愿以此善令有情，一切趣入此賢行，轉(zhuǎn)成阿耨多羅覺，一切功德以莊嚴。
《明示吉祥生處正法寶在圣地如何弘揚情況遍出愿求》是由于幾個祈求者的勸請。同時看到可以利他，游方者多羅那他三十四歲時，歲在戊申、造于上巖法宮。愿教法寶在諸方弘揚增長，長久住世！
如四圣生處佛母般若，圣地正法出生之理趣，圣者智者口教清凈談，圣慧現(xiàn)前親見編造此。
求解脫者雖宜一向聽，而喻如未見地下寶藏，妙音上師開啟智悲門，新布所望法施妙善雨。