第四十三章真言稱起源辨略

印度佛教史-第四十三章真言稱起源辨略
這里有一些其他致疑之點(diǎn)，表現(xiàn)在某些自負(fù)明敏的人們身上，他們想研討真言乘有沒(méi)有另外一種發(fā)生的情況。總起來(lái)說(shuō)，一切經(jīng)部續(xù)部各有緣起。所以，真言的發(fā)生情況誠(chéng)然不同于經(jīng)的發(fā)生情況，難以縷述，但是反正經(jīng)續(xù)二者并不是有地域、時(shí)間、教主上的區(qū)別。
它在人間如何出現(xiàn)的情況：續(xù)部大部分也是同大乘經(jīng)部一起到來(lái)。很多甚深的無(wú)上瑜伽續(xù)是由各各成道的阿阇梨請(qǐng)來(lái)，逐漸來(lái)到。例如吉祥薩羅訶請(qǐng)出《佛頂蓋》，魯伊波請(qǐng)來(lái)《瑜伽母普行》等，臘哇波與海生請(qǐng)來(lái)《喜金剛》，黑行請(qǐng)來(lái)《契合明點(diǎn)》，游戲金剛請(qǐng)來(lái)《黑降閻魔尊三品》，甚深金剛請(qǐng)來(lái)《金剛甘露》，俱俱梨波請(qǐng)來(lái)《摩訶摩耶》，比朵波請(qǐng)來(lái)《時(shí)輪》等。
過(guò)去有人妄說(shuō)真言發(fā)生情況在《俱生成就》的疏釋里有。最勝學(xué)者布敦詳盡地征引了所有的俱生成就注釋的歷史以后，合理而恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)這是俱生成就的歷史，而不是全部秘密真言的發(fā)生情況。郭譯師童祥看到這個(gè)，而對(duì)舊說(shuō)法搞了個(gè)借尸還魂，他說(shuō)若是好好地解說(shuō)俱生成就的這個(gè)說(shuō)法，將其中的農(nóng)夫蓮花金剛和大蓮花金剛合而為一也可以。從此開(kāi)端，把七部成就之發(fā)生情況配合起來(lái)，有真言的希有發(fā)生情況。這只是一種想象的說(shuō)法。俱生成就和七部成就只是幾個(gè)真言師之所修持，可是并不是普遍于一切，因此述說(shuō)它的傳承并不成為述說(shuō)真言的總傳承。說(shuō)印藏一般的真言師實(shí)際行持的各各法系的傳承都無(wú)須征引，無(wú)論如何具有發(fā)生真言的希有的總的情況，我也要譏笑他了。
依據(jù)這個(gè)，有幾個(gè)以從事虛構(gòu)為主的人寫(xiě)出一些關(guān)于《攝真實(shí)性》和《金剛頂》中出現(xiàn)的降三世忿怒明王化現(xiàn)所說(shuō)的不正確而且不完全的史傳，作為初說(shuō)真言的論斷。以俱生成就疏釋的史傳作為根據(jù)，而自是地說(shuō)勇金剛王為阿梨耶提婆的上師，自是地說(shuō)安樂(lè)游戲童女與龍成瑜伽母為一人，而追求“圣系”等傳承，妄以善緣空行母或賢慧母為一人，而說(shuō)追求《四佛語(yǔ)教誡》的傳承等，只見(jiàn)其說(shuō)沒(méi)有中心。對(duì)于吉祥米積這個(gè)說(shuō)真言乘的處所也與學(xué)者們所共同傳稱的違反。西藏有些老年人雖然都通過(guò)了筆記文字的方式，但是在印度并不這么傳說(shuō)?？梢岳斫鉃槲鞑厝送斓模B地名也有“妙法云堡”這樣沒(méi)有根據(jù)的名字，而他們對(duì)這些偏好自是，這只是傻子朦混一群傻子而已，因此應(yīng)當(dāng)是智者所不道。
又，俱生成就疏釋的傳記僅僅是那個(gè)優(yōu)婆提舍的傳承。那個(gè)優(yōu)婆提舍誠(chéng)然是所有續(xù)部的意旨，然而俱生成就的優(yōu)婆提舍和原典何須作為吉祥母的優(yōu)婆提舍和原典？此外是毗醯魯迦所作的俱生成就計(jì)入七部或八郵成就，而吉祥母俱生成就不在其數(shù)，因此這些僅僅是由于印藏不同的傳承所產(chǎn)生的次第而混淆起來(lái)，自是地說(shuō)是一個(gè)，可發(fā)一笑。可是需要把真言乘法統(tǒng)各各傳承的可靠的史傳中所出的眾多史談總集起來(lái)，真言乘發(fā)生的情況就可知道，這些在有如《七流教法史》這樣的史話中有所記載，可以參看。
總而言之，在圣地出現(xiàn)的成道者的所有史話誰(shuí)能道出，只在龍樹(shù)時(shí)代光是依多羅真言續(xù)而得成就的據(jù)說(shuō)就有五千人，若從陀梨伽波、黑行眷屬的傳記等推量，應(yīng)當(dāng)知道是不可思議。