印度佛教史-第四十二章略究四部義
以上所述的僧伽一切部派都是由四部和十八部分出來的，因此，若是略引其端述說他們的安立，那末，解釋十八部各自的見行雖然沒有什么不一致，但對分裂的情況，產(chǎn)生了種種不同的意見。
上座部諸師的意見：最初分裂為上座部和大眾部。大眾部又分裂為根本大眾部、一說部、說出世部、多聞部、說假部、制多部、東山部、西山部等八部。上座部也分裂成根本上座部、說一切有部、犢子部、法上部、賢道部（賢胄部）、一切所貴部、化多部（化地部）、法藏部、降善雨部、善歲部、郁多羅部等十部。
又，大眾部諸師的意見：最初分裂為上座部、大眾都、說分別部三部。上座部又分裂為說一切有和犢子兩部；說一切有部又分裂為根本說一切有部和說經(jīng)部（經(jīng)量部）：犢子部又分裂為一切所資部、法上部。賢道部、六城部（密林部）。大眾部分為基本大眾部、東山部、西山部、王山部、雪山部、制多部、義成部、牛住部等八部。說分別部分為化地部、飲光部、法藏部、紅衣部等四部。
一切所貴部諸師的意見：大眾部有六：基本大眾部、一說部、牛住部、多聞部、說假部、制多部；說一切有部有七：根本進(jìn)一切有部、說分別部、化多部、法藏部、紅衣部、飲光部、說轉(zhuǎn)部；犢子部有四：根本犢子部、法上部、賢道部、一切所貴部，雪山部沒有分部。這樣最初分裂的根本就是大眾部、說一切有部、犢子部、雪山部。
說一切有部諸師的意見：如同調(diào)伏天阿阇梨在《異部說集》中所說：
“東山西山雪山住，以及說出世間部，與說假部共五部，如是皆為大眾部。
根本一切有飲光，化地部及法護(hù)部，多聞紅衣之弟子，以及講說分別部。
是為說一切有部，祇多林住無畏山，伽蘭住上座部， 雞胤不可棄犢子。
三者一切所貴部，由境義及師差異，乃成十八種差別?！?br>這是從根本四部分裂為十八部的說法.好多續(xù)部中說根本是四部，而計算四部的方式，所說也不同于犢子部諸師的意見，而與此說一致，所以只應(yīng)采取這個說法。因為是從世親阿阇梨的話里采集來的，所以根源也是好的。
在《比丘初夏問》中，根本四部與此相同，而大眾部作為六部，一切所貴部作為五部等，所說略有不同。但我仍應(yīng)持以前的說法。除以上的計算法不同而外，它們的名稱也多所不同，大部分是義同而名稱或有多種，有些甚至計算法也不相同。
飲光部是后迦葉（意譯為飲光）阿羅漢的學(xué)統(tǒng)中的幾個人另外分出來的，這一部也叫作降喜雨部。象這樣，化地部、法護(hù)部、紅衣部等乃是具有這些名字的上座們的追隨者。說轉(zhuǎn)部、郁多羅部、紅衣都是一部，制多部和東山部也是一部，是遍行者大天的弟子。從此分出的是義成鄰和王山部，因此依后說這兩部不計入十八部之內(nèi)。出世部和雞胤部是一部，一說部也有人說是大眾部的總名。拘魯拘梨部譯為雞胤部。犢子部、法上部、賢道部、六城部等大體上是一回事。
這樣在圣地和諸島的所有僧眾各各隨順?biāo)牟慷换煜Ｊ瞬扛鞑康淖诹x和經(jīng)卷到現(xiàn)在還有，而奉持他們的宗義各不相混的。
則不大有。七代婆羅王之間顯然只有七部的傳統(tǒng)，現(xiàn)在仙陀婆聲聞顯然大致也有此數(shù)。總之，四部既不相混，則一切所貴部的犢子和拘魯拘黎二部、大眾部的說假和說出世二部、說一切有部的根本說一切有和紅衣二部決定存在。過去所稱的化喻部是從紅衣部分出的經(jīng)部眾，不另計入十八部中。
復(fù)次，過去只弘揚(yáng)聲聞教法時，他們肯定有不同的宗義。大乘流行以后，大乘的一切僧眾雖然也攝屬于這些部派之中，然而由于奉持大乘宗義，所以不為過去各各的宗見所感染。諸聲聞此后也長期護(hù)持宗義不見混淆，然而后來卻把宗義混淆起來。無論奉持大乘或小乘的宗義，律行與實踐都不混淆，所以應(yīng)當(dāng)懂得四部的區(qū)分也是由律行而來的區(qū)別。
復(fù)次：“正具三法印，力教示三學(xué)，初中與后善，正解佛陀語。”應(yīng)當(dāng)依照所說對于一切生起更崇高的信心。