第四十一章《華鬘》中所出南方弘法世系

印度佛教史-第四十一章《華鬘》中所出南方弘法世系
迦濕彌羅、南方、拘基等地的王統(tǒng)薈萃成文的沒有看到過。把南方地區(qū)對(duì)教法和眾生作了圓滿事業(yè)的國王等人的史話扼要地總集起來，在摩鐃摩底婆羅門所作的《華鬘》一書中有如下的敘述：
南方建志國中叔羅羅阇和旃陀羅輸婆倆個(gè)國王的時(shí)代，收服海島中大鵬鳥等大部分羽族，那些鳥類供獻(xiàn)藥物，摩尼寶、海中特產(chǎn)動(dòng)物。以這些物資供養(yǎng)僧眾倆千人，最后為利益諸鳥而建立寺廟，現(xiàn)在海島中的鳥還經(jīng)常棲止，因此這座廟稱為“邦企底羅他”（鳥祠）。
又，摩醯舍、商羯羅、摩鐃羅多三王時(shí)代每天對(duì)一千座塔各供一傘蓋和無量供養(yǎng)資具。
又，菩伽蘇婆羅受用妙發(fā)工和他的兒子月軍，月軍的兒子商羯羅僧訶三王時(shí)代成就鑠金液，無論誰來行乞都給于一個(gè)金地那羅，比丘和優(yōu)婆塞無論誰來，都供獻(xiàn)價(jià)值五百銀巴那的資具。他們出于何地很不清楚，然而顯然大部分出現(xiàn)于恭軍那。
商羯羅僧訶有三個(gè)兒子，長子名毗耶伽羅羅阇，眼睛象虎眼，皮膚有虎紋，領(lǐng)有多羅恭軍那，建立二千座寺廟。中子名叫步陀即水曜，他領(lǐng)有優(yōu)婆羅恭軍那和睹盧羅底，恒常供養(yǎng)五千比丘。幼子佛陀戍遮，舍離本國后終于作達(dá)羅婆梨國王，延請婆羅門和佛教徒每次各一萬人常設(shè)法筵。
又，賓陀山區(qū)出現(xiàn)六面童子王，成就財(cái)流天女的明咒以后，衣食無盡。據(jù)說在南方所有地區(qū)的一切債務(wù)由國王償還三次，所有窮人各發(fā)衣服一件，施與乞丐等貧人約八萬人衣食達(dá)二十年。
摩梨耶羅國的大海王、遍制王、上勝王、首領(lǐng)王四個(gè)世系各立五百處法產(chǎn)，也興建與之相應(yīng)的佛寺。
羯拿咤國和毗地耶那伽羅國等地，有大自在摩訶因陀羅王出世，他的兒子是提婆羅阇，提婆羅阇的兒子是毗濕婆。三代之間，敕令國內(nèi)王族與婆羅門一切等眾只供奉三寶，每人各在位三十年，毗濕婆有三個(gè)兒子，長子叫孺子在位三年，中子叫極熾在位一個(gè)月，他倆各建五十座寺廟。極熾發(fā)誓說：“若是供奉非佛教的其他教主就把我殺了！”有一次供奉了大自在天的“生支”，于是自行跳進(jìn)利刀的坑洞中。幼子龍王世尊偕同眷屬萬人離開本國，乘船往征東方坎地附近的敵人。在那里獲得王位，供養(yǎng)佛陀，并對(duì)教法作大事業(yè)。
國王婆羅婆訶那即婆羅騎乘已見上述。
有生于羯陵迦的婆羅密多羅婆羅門出現(xiàn)。他在兩海之間的土地上遍建寶塔。復(fù)次,南方國度是具有長尖的三角形，尖端南指，底邊與中印度連接。尖端最銳處有羅迷濕婆羅國，從此國到東方等地所有的海叫做摩侯陀提，從此國到西方邊界之間的海叫做羅多那耆梨。海底雖然沒有疆界的區(qū)分，但由于三角形陸地的特點(diǎn)，此國正南長距離之間，海水的顏色呈現(xiàn)不混雜，并有波浪相擊的明顯界限，因此地在摩侯陀提與羅多那耆梨海相接的中間地區(qū)，每一座城中建立一座塔。《文殊室利根本續(xù)》中所授記的“地達(dá)兩海濱”，即此。
此外，婆羅門那伽計(jì)都造本師像十萬軀，每尊像各以十種特殊供養(yǎng)品來供養(yǎng)。
又有婆羅門伐陀摩羅即增鬘出世，他興造佛說經(jīng)卷一萬部，每部各以十五種供品來供養(yǎng)。對(duì)于研究、聽聞、講說這些經(jīng)卷的比丘和優(yōu)婆塞各四千人經(jīng)常供給生活。
又，一位大乘的阿阇梨，名叫伽伽梨，獲得聞持陀羅尼，通一切他心。由他開示優(yōu)婆提舍,因而有弟子千人獲得法忍。
有個(gè)名叫鳩摩羅難陀即童喜的瞿彌優(yōu)婆塞（八戒居士）出世，對(duì)五千優(yōu)婆塞說法使他們所有的人都通達(dá)般若波羅蜜多。
有個(gè)叫做摩底鳩摩羅即慧童的優(yōu)婆塞家主出世。由他說法，因而約有一萬人，包括該地男孩女孩在內(nèi)，都在大乘中入于禪定。
又有比丘名叫跋陀羅難陀，即賢慶喜的出世，專說諦實(shí)話，息滅城市中一切眾生的疾病和一切魔魔障。與最極清凈的比丘眷屬約二十人同住。據(jù)說遭受其他比丘的侵害，因而即身飛往現(xiàn)喜沸土。
優(yōu)婆塞檀那跋陀羅即施賢和楞伽提婆出世，畫如來像一萬幀，以石、木、泥、寶所造佛像也各一萬軀，造塔也近此數(shù)，每座塔還供獻(xiàn)十面旛幢。
又婆呼部折優(yōu)婆塞十五年間以谷物、衣食、金、馬、牛等近施四方來乞者，最后舍棄仆婢、妻子、家宅，住在樹林中觀修，獲得無生法忍，為弟子們說法，據(jù)說即身前往極樂世界。
又在家大德中道慧出世，他能在各個(gè)外道的前面轉(zhuǎn)變成與他們適應(yīng)的身形，開始時(shí)講說他們各自的論典，以后暗地插入無我、大悲的道次第而作開示。終于在不知不覺間改變宗見、歸入佛教，還同時(shí)示現(xiàn)多種身，用這樣的方法使外道接近一萬人歸入佛教。
這樣，這些阿阇梨推想是在龍樹稍前出世，其余諸人雖然顯然決定是在大乘流行以后吉祥法稱以前出世，但前述諸人按時(shí)代排列的情況則不明顯。