中國佛教協(xié)會常務(wù)理事、青海省佛教協(xié)會副會長噶爾哇·阿旺桑波在第五屆世界佛教論壇“佛教與海上絲綢之路”分論壇上發(fā)表講話（攝影：伍彥霖）
中國網(wǎng)10月30日訊 10月29至30日，第五屆世界佛教論壇在福建莆田舉行。30日上午，7場分論壇和3場新媒體論壇、電視論壇相繼召開。在“佛教與海上絲綢之路”分論壇上，中國佛教協(xié)會常務(wù)理事、青海省佛教協(xié)會副會長噶爾哇·阿旺桑波發(fā)表題為《一帶一路上傳播的佛學(xué)文化》的講話。
噶爾哇·阿旺桑波以因明學(xué)為例，闡述了“一帶一路”上佛教文化保護與傳播的重大意義。他表示，佛教因明學(xué)雖是佛學(xué)邏輯，卻又不為佛學(xué)文化所獨有。它既是哲學(xué)，又是文化教育科學(xué)；它不僅在我國，乃至在全世界，仍然具有重要的文化傳承和思想研究價值。各學(xué)科領(lǐng)域中因明邏輯思維能產(chǎn)生新的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新理念，在偉大的新時代因明邏輯思維方式能發(fā)揮更好的正能量作用。
以下為發(fā)言全文：
前言
在人類歷史上，每個時期的社會穩(wěn)定和發(fā)展、文明傳承與創(chuàng)新，都需要依靠文化教育。而每一個文化教育風(fēng)氣的形成，都由其文化教育的開創(chuàng)者和所開創(chuàng)的文化教育內(nèi)涵、文化教育的繼承和傳播者、文化教育的繼承和傳播基地組成，是完整的一個體系。佛教不僅是一種宗教，而且其本質(zhì)是一種具有體系完整的佛學(xué)文化教育。佛祖釋迦牟尼是人類最高的一位導(dǎo)師和偉大的文化教育家，也是佛學(xué)文化教育的開創(chuàng)者。佛法就是佛祖釋迦牟尼佛所開創(chuàng)的一套完整文化教育體系，而一代代高僧大德和僧人是佛學(xué)文化教育的繼承和傳播者，各大寺院是佛學(xué)文化教育的繼承和傳播基地，這四者之間相輔相成、缺一不可。佛教文化之光從古老的東方大地升起，也照耀了整個人類思想、文化和文明的進程。
一、一帶一路是佛學(xué)文化傳播之路
“一帶一路”不僅是一條經(jīng)濟和商業(yè)絲綢之路，而且也是人類文化與文明之路，是一條佛學(xué)文化教育傳播之路，是人類命運共同體的基本體現(xiàn)。佛教產(chǎn)生于古代印度，佛教三大語系在中華民族漫長的歷史過程中，從不同的路線傳入中國，佛學(xué)文化教育跟中華民族傳統(tǒng)觀念和生活習(xí)慣、人生禮俗等方面中國化方向發(fā)展結(jié)下了不解之緣。千百年來，一直都是深深吸引廣大信眾，并對佛教起了虔誠信仰的一個主要原因，就是因為佛教文化教育與他們的傳統(tǒng)價值觀、日常生活習(xí)慣和禮俗息息相關(guān)，并逐漸成為中國文化復(fù)興的最重要載體，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化教育體系。
佛教在各地區(qū)傳播的過程中地域的差異、經(jīng)典的內(nèi)容、使用的語言、生活習(xí)俗、僧衣袈裟等不同，在歷史演變中形成了巴利語系的南傳佛教、漢語系的漢傳佛教、藏語系的藏傳佛教等三大語系。南傳佛教主要以釋迦牟尼佛在古印度波羅奈斯第一次四諦因果法輪的佛學(xué)文化教育體系，大約公元前5世紀至公元1世紀的初期600年期間，在古印度有部派和經(jīng)部派繼承和傳播，從印度波羅奈斯向南傳入經(jīng)斯里蘭卡、緬甸、柬埔寨、泰國、老撾等東南亞國家，以至云南西雙版納等地。漢傳佛教主要以釋迦牟尼佛在古印度靈鷲山第二次般若中觀智慧法輪和吠舍厘城第三次唯識三自性分別法輪的佛學(xué)文化教育體系，大約公元1世紀至公元7世紀的中期600年期間，在古印度中觀派和唯識派繼承與傳播，從古印度靈鷲山向北傳入經(jīng)巴基斯坦、阿富汗、中亞，越過帕米爾高原、西域、敦煌、河西走廊，最后傳入唐朝國都長安，再由中國傳入韓國、日本、越南等國。藏傳佛教主要以釋迦牟尼佛在古印度靈鷲山第二次般若智慧法輪和密宗金剛乘的顯密佛學(xué)文化教育體系，大約公元7世紀至公元12世紀的晚期600年期間，主要在古印度那蘭陀等寺繼承和傳播，從古印度靈鷲山，經(jīng)那蘭陀、孟加拉、尼泊爾、阿里古格、后藏、前藏拉薩，以至傳播了青海、中原、內(nèi)蒙古、蒙古國、俄羅斯等地區(qū)，目前在這三大語系的佛學(xué)文化教育進一步傳播到西方等世界各地。
二、學(xué)好佛學(xué)文化，能改化人心
佛教因明學(xué)雖是佛學(xué)邏輯，卻又不為佛學(xué)文化所獨有。它既是哲學(xué)，又是文化教育科學(xué)；它不僅在我國，乃至在全世界，仍然具有重要的文化傳承和思想研究價值。在漢傳佛教里，佛教因明學(xué)在公元7世紀時，由創(chuàng)立“唯識宗”的玄奘大師西天取經(jīng)傳入中原，一度曾十分盛行，此后幾經(jīng)起伏，最終成為了一門“絕學(xué)”。20世紀80年代初期之后，因明學(xué)研究在內(nèi)地才漸漸復(fù)蘇，但仍被中國社會科學(xué)院等作為“絕學(xué)”而列入“特殊學(xué)科建設(shè)工程”，成為了中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的組成部分。為此，專門成立了中國邏輯學(xué)會因明專業(yè)委員會。
但是，在藏傳佛教里，因明學(xué)相對來說一直具有較強的生命力，也被保存和傳承得比較完善。各大寺院的出家僧人學(xué)習(xí)因明學(xué)，可以讓回到精神世界，去觀察自心。對改善世道人心而言，在中國歷史上，也曾有以儒治國、以道治身、以佛治心的國策。
當今社會上學(xué)習(xí)文化知識和教育各方面有文化，但沒有文明；有教育，但沒有教養(yǎng)；有思想，但沒有思路。所以，全方位再次提倡復(fù)興傳統(tǒng)文化來改善人心、崇德明禮、提高精神文明、端正全社會的價值觀。在世界上的各宗教中佛教是無神論，所以佛教并不是西方等認為的宗教，西方等宗教理念中宇宙萬物都由神來創(chuàng)造和安排的。在佛教理論中不認為宇宙萬物是由神創(chuàng)造和安排，更不認為佛來創(chuàng)造和安排的，宇宙萬物都是由因緣而產(chǎn)生；而因緣都是由自己造成的，自己的一切要靠心態(tài)；因此，中國的傳統(tǒng)文化中有善有善報惡有惡報的理念，因明學(xué)把人的心態(tài)分成很多種，并分析各種心態(tài)如何產(chǎn)生。首先要認識心理的狀態(tài)，什么時候出現(xiàn)好的心態(tài)，什么時候出現(xiàn)壞的心態(tài)。人的本性其實沒有好壞之分，只有心態(tài)的變化而已。如果把握住心態(tài)的變化，時時刻刻讓心理處在好的狀態(tài)，壞人也能變成好人。若把握不住自己的心理狀態(tài)，即使這一刻是好人，做好事，下一刻有可能會做壞事，變成壞人。使人能在每時每刻變化的心態(tài)中分清哪些是“善”的心態(tài)、哪些是“惡”的心態(tài)、哪些是“不善不惡”的中間心態(tài)。在“惡”的心態(tài)怎樣控制，“不善不惡”的心態(tài)怎樣變成“善”的心態(tài)，“善”的心態(tài)怎樣進一步地得到改善和提升。如果自己希望成為優(yōu)秀的人，需要具備六個條件：1、身心安康的人生；2、愛護社會的初心； 3、造福人類的夢想；4、實現(xiàn)夢想的事業(yè)；5、創(chuàng)新事業(yè)的智慧；6、控制欲望的知足。若具備了這六個條件，就是有價值美好的人生。必須要通過因明邏輯思維來認識自心和改善內(nèi)心、提升智慧方面下功夫。因明學(xué)是專門研究人的心理現(xiàn)象，所以因明學(xué)是幫助人們認識自心和改善人心、提升智慧的內(nèi)心科學(xué)。
三、想創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，要學(xué)好佛學(xué)邏輯思維
佛教因明學(xué)被稱為“佛學(xué)邏輯”，是佛學(xué)智慧的“原典”，起源于古印度。阿里古格僧王從古印度那蘭陀寺迎請阿底峽尊者到藏區(qū)，準備向西藏各地區(qū)傳播佛學(xué)文化教育時，由于藏王朗達瑪時期滅佛之后，還沒有恢復(fù)完整的佛學(xué)文化教育體系，特別是各地僧眾沒有因明邏輯學(xué)的基礎(chǔ)，無法全面?zhèn)鞑ァ段宀看笳摗返确饘W(xué)文化教育體系。在阿底峽尊者的大力支持下，其大弟子俄·勒貝西繞在西藏拉薩創(chuàng)建了因明邏輯學(xué)專科大學(xué)——桑普寺（內(nèi)設(shè)17個學(xué)院），極力傳播了古印度因明學(xué)大師陳那《集量論》和法稱《七量論》的因明學(xué)理論辯經(jīng)體系，培養(yǎng)了大譯師俄·羅丹西繞、恰巴卻吉桑格等眾多因明學(xué)大師，使西藏等各地區(qū)全面?zhèn)鞑チ艘蛎鲗W(xué)辯經(jīng)教育體系，創(chuàng)立了藏傳佛教獨具特色而開啟因明學(xué)智慧寶藏的“攝類學(xué)”。藏區(qū)出家僧人一般要從十幾歲就開始學(xué)習(xí)藏傳因明學(xué)中的《攝類學(xué)》、《心類學(xué)》、《因理學(xué)》等因明學(xué)理論，因明邏輯學(xué)是佛學(xué)五部大論中比較難學(xué)的一門學(xué)科。因明學(xué)有了一定基礎(chǔ)之后，再次還要深入學(xué)習(xí)因明學(xué)，進一步提高因明邏輯思維能力。如果沒有打好因明學(xué)的基礎(chǔ)，就無法深入學(xué)習(xí)般若智慧學(xué)等五部大論中的其他學(xué)科。藏傳因明學(xué)泰斗人物宗喀巴大師提出學(xué)習(xí)五部大論必須要首先學(xué)習(xí)因明學(xué)。因為學(xué)好了因明邏輯學(xué)，才能學(xué)好般若智慧學(xué)、中觀哲學(xué)中的緣起性空等哲理。因此，因明學(xué)是開啟《五部大論》等佛學(xué)文化教育寶藏的“金鑰匙”。佛教因明學(xué)的思維方式還可以運用在語言學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷算學(xué)、社會學(xué)、技術(shù)學(xué)、金融學(xué)、政治學(xué)等自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域，在這些學(xué)科中也能成為創(chuàng)新和打開思維的金鑰匙。因此，因明學(xué)是佛學(xué)文化的靈魂，佛學(xué)文化是傳統(tǒng)文化的核心。學(xué)習(xí)因明學(xué)不需要信仰佛教，因明學(xué)是一種通透的智慧和思想，是一門哲學(xué)和真理之學(xué)。但可以透過因明學(xué)來了解和揭示佛學(xué)文化知識，通過將因明學(xué)理論的真理和科學(xué)知識結(jié)合在一起，才能破除盲目、迷信、欲望、無知等不清晰的思維。所以，各學(xué)科領(lǐng)域中因明邏輯思維能產(chǎn)生新的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新理念，在偉大的新時代因明邏輯思維方式能發(fā)揮更好的正能量作用。
四、佛學(xué)文化傳入藏區(qū)的主要人物
在藏傳佛教文化教育歷史上，法脈相傳，高僧輩出，一代代先賢，為后人留下了永遠值得敬仰和緬懷的豐功偉績。
佛學(xué)文化教育從印度、孟加拉、尼泊爾傳入藏區(qū)的主要人物有靜命論師（孟加拉人）、蓮花生大師（巴基斯坦人）、蓮花戒論師（印度人）、阿底峽尊者（孟加拉人）等藏傳佛教前弘期四十余名和藏傳佛教后弘期六十余名班智達（大學(xué)者）共一百多個班智達。佛學(xué)文化教育從印度、尼泊爾學(xué)習(xí)取經(jīng)的西藏主要人物有毗盧遮那大師、大譯師仁欽桑波、瑪爾巴大師、俄·譯師、薩迦班智達等無數(shù)個班智達和高僧大德們，把三藏三學(xué)四續(xù)因明學(xué)等那蘭陀寺顯密佛學(xué)文化教育的精華傳入藏區(qū)。此外，阿里古格僧王把大譯師仁欽桑波等二十余名藏地聰慧青年派往印度留學(xué)，加強和引進佛學(xué)文化教育體系，創(chuàng)建了阿里托林寺。從此，阿里地區(qū)開始培養(yǎng)僧才、翻譯了因明學(xué)等《甘珠爾》和《丹珠爾》中的很多經(jīng)典。這一時期完善了寧瑪巴教法，引進并開始傳播噶當巴、噶舉巴、薩迦巴等各傳承法脈的佛學(xué)文化教育體系。后來，宗喀巴大師繼承和弘揚噶當巴教法，使噶當巴延續(xù)和演變成為格魯巴。從此，形成了寧瑪巴、噶舉巴、薩迦巴、格魯巴等藏傳佛教四大傳承（四大教派）。以因明邏輯學(xué)等佛學(xué)理論的辯經(jīng)思維和菩提道次第廣論等密宗前行的實修結(jié)合在一起，藏傳佛教四大傳承各自揭示顯密佛學(xué)理論中的大圓滿、大手印、輪涅無別、中觀等深刻內(nèi)涵。
五、佛教因明學(xué)等佛學(xué)文化的保護與傳播意義
青藏高原是祖國寶貴的三江源頭，稱之為“中華水塔”，因為受到特別的保護，大自然賜予的涓涓清流，源源不斷地向著東方的大地流去。同樣，藏傳佛教在青藏高原這片大地上繁衍、發(fā)展和得以完善，形成了具有獨特而完整的“十明學(xué)”、“三學(xué)”、“三藏”、“四續(xù)”等，還有佛教五部大論中的因明邏輯學(xué)、般若慈悲智慧學(xué)、中觀哲學(xué)思想、俱舍宇宙世界觀、戒律道德守法學(xué)等佛學(xué)文化學(xué)科的寶藏之地。因此，就像青藏高原的三江源頭和自然生態(tài)一樣，應(yīng)該得以很好的保護。藏傳佛學(xué)文化教育中的三藏聞思體系、三學(xué)修行之道、四續(xù)密宗究竟修持等佛學(xué)理論精華的清凈修持法脈由此漸漸地要傳入到東部地區(qū)。源源不斷地廣泛傳播到全國各地，乃至全世界。隨著“一帶一路”這個宏偉建設(shè)目標的穩(wěn)步推進，隨著“人類命運共同體”這個偉大思想被世界上越來越多的各界人士和文化體系所認同，我們的佛學(xué)文化教育體系，尤其是因明邏輯學(xué)，在今天這個偉大的新時代，也獲得了來之不易的新的發(fā)展機遇，必將煥發(fā)出新的生機，也應(yīng)該更好地服務(wù)于社會和眾生，為提升人們的精神文明水準，修正和完善人們的自我心靈境界。同時，為了國家和民族的繁榮富強、國泰民安，為世界和平和全人類的文明進步，也為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，做出自己更大的貢獻。