? ? ? 當今，國際上很多研究者都在研究各教派的哲學。國內(nèi)也同樣，建國以來，宗教研究，尤其對佛教和藏傳佛教研究方興未艾。研究人員和研究單位日益增多，這是一件好事，感到很欣慰。中國共產(chǎn)黨對民族政策、宗教政策一貫堅持實事求是，歷史唯物觀點，認真貫徹落實民族政策、宗教政策。首先，所有執(zhí)行者對宗教人士、宗教思想問題方面持正確態(tài)度；其次，對各教派的哲學思想深入領會，才能貫徹好，執(zhí)行好，與其相符的唯物主義政策。對每一件事情、每一件事物的起因、性質(zhì)和情況等不能夠細致了解的話，會將自己推向黑暗，就像摸著石頭過河。如果對幾千年來深入影響人類思想的宗教思想問題持唯物主義觀點，辯證、靈活地應用政策，執(zhí)行者必須深入領會各教派思想，需要一定的理論水平。下面對佛教哲學尚待研究若干問題列舉如下：
1、?唯識派哲學中具有一定的唯物成分：世界上的所有事情和物質(zhì)都具有表象和本質(zhì)兩種屬性。要認識本質(zhì)，只有通過表象才能認知，事物的表象是表現(xiàn)性質(zhì)的唯一途徑。表現(xiàn)也有一定的性質(zhì)和規(guī)律，通過表象和規(guī)律認知事物的方法，稱為哲學。哲學分符合一切事物規(guī)律的哲學和違反其規(guī)律的哲學兩種學派，前者為唯物主義，后者為唯心主義。這兩種學派都以事物的表象為依據(jù)，開創(chuàng)了各自的理論體系，如果離開實際表象，都無從談起。唯物論者通過事物的表象正確反映事物的本質(zhì)，而唯心論者相反，雖然通過事物的表象反映事物的性質(zhì)，但不能正確反映事物的真實性質(zhì)。從哲學發(fā)展的角度來看，兩者互為因果、表里，在相互斗爭中逐步求得發(fā)展，任何事物都不是單獨、孤立存在的，這不符合事物的發(fā)展規(guī)律。因為人類社會和世上各種現(xiàn)象中，有些是事物的本質(zhì)反映，有些是事物的現(xiàn)象反映，事物的本質(zhì)與現(xiàn)象相互依存。歪曲事物本質(zhì)，以現(xiàn)象為依據(jù)的理論為唯心論；挖掘事物本質(zhì)，以本質(zhì)為依據(jù)的理論為唯物論。當今，某些人把唯物論和唯心論的區(qū)別簡單地歸結為物質(zhì)與意識第一性而區(qū)別，認為意識第一性，物質(zhì)第二性為唯心論，其實并不然，這是一種片面的錯誤觀點。在佛教很多宗派中沒有一個人認為意識第一，物質(zhì)第二，所有的物質(zhì)都由心所生，這種說法在印度，中國內(nèi)地、西藏都從未有過。在印度和中國內(nèi)地興起的唯識論宗派中也從未出現(xiàn)過，藏傳佛教所有經(jīng)典中至今未發(fā)現(xiàn)有這種說法。只是薩迦派和噶舉派已故喇嘛的道歌和一些作品中曾有提到，所有顯現(xiàn)都是心所為，一切幻想都由心中生出，但根本不是講意識第一，物質(zhì)第二，也不能理解為意識第一，物質(zhì)第二。在一些的人的眼中一切事物以靜止不變、孤立存在的方式顯現(xiàn)，是因為自己的片面認識所導致，其實不然。比如：在黃昏，曾經(jīng)見過花蛇的一個人，突然看見一條黑白花繩，誤以為一條花蛇，膽戰(zhàn)心驚，感到恐懼，那是因為他以前看見過那條花繩一模一樣的蛇，而從來沒有看見過花蛇的人，在任何環(huán)境下也不可能把花繩誤認為一條花蛇。因此，認知事物的臆斷真相的偏識都由事物的假象所致，這種假象并不是非正確思想的來源，真實根源是用事物的假象臆斷真相的錯誤認知方式。產(chǎn)生這種錯誤認知主要是不依據(jù)實際情況，只憑主觀對事物判斷的錯誤意識或者思想所造成。假如非真實的想法也從客觀真實中產(chǎn)生，那么，這種想法也符合實際情況和客觀存在。我想，以上說法只能為唯物論，不能為唯識派。
? ? ? ? 2、?同樣，空性一詞指一切客觀存在的事物都由各自因緣形成，沒有一個事物能夠自主孤立存在。無論在印度，還是中國內(nèi)地，或者西藏的佛教徒從來沒有一個人否認過一切事物的客觀存在，同時也沒有一個人承認過無因無緣，什么都沒有，空蕩蕩的存在。佛教徒說的任何事物都不能自然產(chǎn)生和現(xiàn)在人說的任何事物都能自然產(chǎn)生，這兩句話有本質(zhì)的區(qū)別。佛教認為任何事物都是通過內(nèi)因外緣而緣起產(chǎn)生，沒有一個事物是無緣無故、純粹、自然或者自主產(chǎn)生；而現(xiàn)在人講的任何事物都能自然產(chǎn)生，是指任何事物都不為人力，自然而然地產(chǎn)生。咋看起來這兩句話語意上有點矛盾，但實際上只是語言的指向和環(huán)境不同罷了，都符合實際，合情合理，都是唯物論觀點。
3、?佛教講的究竟真理也是唯物論觀點。他們認為如果是究竟真理，無論在什么地方，什么時空，什么情況下，社會上大部分人都會認可的。就是說符合實際客觀的真理才是究竟真理。比如：人們視誣陷他人、故意殺人、搶劫財物等行為壞事、惡事；專門利人，毫不利己、講真話、愛崗敬業(yè)、幫助別人為好事、善事。無論在什么時期，什么情況下，社會上的大部分人承認的真相才是究竟真理，因為真理永遠不變。
? ? ? ?? 4、?一個人的品性，不是以旁人對他的支持度來衡量，而是通過他的言行和舉動是否符合現(xiàn)實來辨別。如果符合，那就說明這個人合格，與之相反。因此，很多人說的話合乎邏輯，符合實際；個別人說話天衣無縫，有情有理。誰說的話、誰的思想貼近現(xiàn)實，合乎實際，那么，這個人就會被認為很合格。
? ?? 5、?大乘佛教認為所有惡行都由私心所致，沒有私心就談不上惡行。比如：偷盜、殺人、撒謊、挑撥、打架、盜竊、詐騙等行為都是為了自己的利益，由私心所致。如果能夠根本廢棄私心，那么，人們的惡行也就能被徹底摧毀。為了人們自覺行善，發(fā)揚善事，我們首先應該以約束性的社會制度、校紀校規(guī)、宗教儀軌等抵制壞行為；然后以教育的方式讓人們明辨善惡，讓人們自覺轉(zhuǎn)變觀念；第三，尋找惡行的根源，破除私心。這個需要很長一段時間，對有限的欲望適當監(jiān)督、保護；對胡作非為者盡全力阻止，逐步讓人們破除私心，回歸善行。只有積德行善，才能把我們的世界建設成為遠離硝煙，美麗富饒，幸福美滿的家園。這也是符合事實的唯物論觀點。
? ? 在佛教理論中，對唯識論和唯物論相輔相成的例證很多，所以說佛教哲學值得研究，值得分析。通過研究我們才能認識它的價值，才能認清兩千多年來佛教為什么能夠深入影響人類思想；才能認清當今科技特別發(fā)達的國家接受佛教的原因；才能認清作為人們思想問題的宗教行為和思維，是否需要正確對待、是否需要正確實施相關政策。這是我三十多年來研究佛教的一些觀點，以資料形式第一次公開發(fā)表，望廣大讀者指正批評！
原稿來源：《東噶﹒洛桑赤列論文集（藏文）》