【摘要】藏族和納西族是兩個(gè)有著豐厚文化遺產(chǎn)和突出文化個(gè)性的民族，歷史上這兩個(gè)民族都分別在中國西南的政治舞臺(tái)上扮演過相當(dāng)重要的角色。這兩個(gè) 民族之間的歷史文化關(guān)系成為西南民族文化關(guān)系的重要內(nèi)容。其中，宗教是藏族和納西族文化交流史上突出而有特點(diǎn)的內(nèi)容。在兩個(gè)民族的語言中，寄寓著特定的民族文化精神，包括宗教文化因素。本文主要運(yùn)用納藏宗教經(jīng)典中的語言材料，以民族語言學(xué)方法論為主，并結(jié)合民俗學(xué)，民族史的研究方 法，對納藏宗教聯(lián)系的歷史背景，詞匯，語義，語言文化，以及語言特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)關(guān)系等幾個(gè)方面進(jìn)行了研究，并對納藏宗教聯(lián)系的共性與個(gè)性，東巴教的性質(zhì)提出了相應(yīng)的觀點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】納西族 藏族 東巴教 苯教 藏傳佛教 語言學(xué) 考察
【收藏】云南大學(xué)圖書館研究生畢業(yè)論文文庫
【字?jǐn)?shù)】163029字
【收藏日期】2005年6月27日
納西族與藏族宗教聯(lián)系的語言學(xué)考察
導(dǎo) 言
一、 選題的緣由及意義。
語言是人類的基本活動(dòng)之一，它既是人類文化的組成部分，以是人類文化的主要載體。把語言現(xiàn)象當(dāng)作民族文化的研究對象，重在考察它在民眾生活中的表現(xiàn)和功能，并把它當(dāng)作民眾生活及文化的一種來研究。本文從語言入手來探討民族文化的交往和聯(lián)系便有內(nèi)在合理性和現(xiàn)實(shí)可行性。本文通過納西族語言來追尋納、藏宗教文化聯(lián)系正是這樣一種嘗試。德國哲學(xué)家海德爾說，“一個(gè)民族語言就是本民族精神，本民族的精神就是它的語言”。民族語言就是民族的歷史，語言就是對這一歷史過程的確良直接注解和說明。在民族語言現(xiàn)象中，注重研究那些有著鮮明濃厚的民族文化，尤其是精神文化。宗教在民間作為一種信仰文化，在民眾的民俗生活及文化中占有重要地位。宗教與語言的關(guān)系是相互影響、相互滲透的關(guān)系。宗教自上而下地干預(yù)民眾生活時(shí)，包括語言，語言也自下而上地滲透到宗教中。
? ?? 藏族和納西族是兩個(gè)有著豐厚文化遺產(chǎn)和突出文化個(gè)性的民族，歷史上這兩個(gè)民族都分別在中國西南的政治舞臺(tái)上扮演過相當(dāng)重要的角色。這兩個(gè)民族之間的歷史文化關(guān)系成為西南民族文化關(guān)系的重要內(nèi)容，成為推動(dòng)當(dāng)?shù)亍安桉R古道”上經(jīng)濟(jì)和文化交流的關(guān)鍵動(dòng)力之一。其中，宗教是藏族和納西族文化交流史上突出而有特點(diǎn)的內(nèi)容。在兩個(gè)民族的語言中，寄寓著特定的民族文化精神，包括宗教文化因素。語言作為一種活形態(tài)的立體性文化現(xiàn)象，它存活于特定的文化背景下，有著特定的民俗功能，并隨著社會(huì)生活的演進(jìn)而變遷。通過語言透視兩個(gè)民族的宗教文化聯(lián)系，可以對當(dāng)下藏族、納西族民間社會(huì)的信仰實(shí)態(tài)、生活實(shí)態(tài)、民俗心理、文化變遷有個(gè)深入的探討。尤其是近年來，面對日益現(xiàn)代化的社會(huì)與傳統(tǒng)民俗事象逐漸減少的現(xiàn)實(shí)，這種研究是“民俗學(xué)是一種現(xiàn)代學(xué)”的主張的一種嘗試和實(shí)踐。
二、 研究現(xiàn)狀。
?? 本文涉及到四個(gè)研究范疇：一是藏族與納西族的歷史比較研究；二是藏族與納西族的宗教比較研究；三是藏族與納西族的語言比較研究。與本論文有關(guān)的這個(gè)研究現(xiàn)狀而言，納藏歷史關(guān)系、宗教關(guān)系的比較研究相對多一些，但納藏歷史關(guān)系、宗教關(guān)系的比較研究也迄今“尚無比較系統(tǒng)和全面的研究論著及論文”。（楊福泉語）相對說來，納藏文化關(guān)系研究中，以歷史比較研究最為突出，成果顯著。其中以郭大烈、和志武著的《納西族史》、楊福泉博士論文《納西族與藏族的歷史關(guān)系研究》尤為全面?！都{西族史》以豐富的歷史資料對納藏的歷史淵源關(guān)系、發(fā)展脈絡(luò)作了歷時(shí)性的概括，特別以元明清三代較為詳細(xì)。楊福泉的論文到30多萬字之巨，對藏族與納西族的源流、政治、宗教、商貿(mào)、文學(xué)藝術(shù)等五個(gè)方面作了深入探討，其論文側(cè)重于納藏歷史關(guān)系，對宗教關(guān)系也進(jìn)行了歷時(shí)性的比較研究，其中提出了新的一個(gè)觀點(diǎn)，明代以降漢文化在麗江納西族地區(qū)的大量滲透，是藏傳佛教在麗江勢微，使麗江成為漢傳佛教與藏傳佛教分水嶺的主要原因。文中對兩個(gè)民族的語言淵源關(guān)系作了較為深入的比較研究。除了以上兩本專著外，方國瑜的《么些民族考》，和少英的《納西族文化史》，白庚勝的《色彩與納西族民俗》，王恒杰的《迪慶藏族社會(huì)史》，黃奮生的《藏族史略》，達(dá)倉宗巴的《漢藏史集》也或多或少地涉及到了納藏歷史關(guān)系的一些方面。
? ? 論文方面，張江華的《論納西族與漢族、藏族的歷史文化聯(lián)系》較為突出，文章認(rèn)為藏傳佛教的傳播是使藏區(qū)納西族逐漸藏化的重要原因。在納藏宗教關(guān)系方面，主要集中在納西族東巴教與藏族原始宗教——本教、藏傳佛教的相互影響關(guān)系。白庚勝的《東巴神話研究》、《東巴象征論》，戈阿干的《東巴神系與東巴舞譜》對東巴教的教義、神系類型、象征意義、儀式比較作了比較研究。三本專著皆側(cè)重于東巴教與藏族本教的比較研究。相對而言東巴教與藏傳佛教的關(guān)系比較研究李國文的《納西象形文化與納西哲學(xué)》、《人神之媒——東巴祭司面面觀》，楊學(xué)政的《藏族、納西族、普米族的藏傳佛教》相對突出些。
?? 在納藏語言比較研究方面，直接對“藏族與納西族的語言比較研究”的專著則尚未發(fā)現(xiàn)，論文則較為分散地附帶在其他方面的研究中，在這方面，木仕華的《納西象形文與藏文的關(guān)系》較為突出。納西族的語言方面可以分為語言和文字兩部分。在語言方面以和即仁、姜竹儀著的《納西語簡志》為代表，此書對納西語的語音、詞匯、語法、方言、文字作了實(shí)為全面的分析研究，尤其是文后的納西語基本詞匯表對本論文有著重要的參考價(jià)值。納西文字以方國瑜的《納西象形文字譜》和李霖燦的《麼些象形文字、標(biāo)音文字字典》為范本，二書對納西象形文的字、詞、義、構(gòu)造方式、文字功能作了科學(xué)的分析，并對納西象形文字的產(chǎn)生時(shí)間、歷史背景作了深入細(xì)致的研究。另外，研究論文方面，孫宏開的《論納西語在藏緬語族中的歷史地位》一文，把納西語置放于藏緬語族的背景下，從詞匯、語音、語法三個(gè)方面進(jìn)行了比較研究，從而對納西語在藏緬語中的地位提出了新的看法，認(rèn)為納西語是介于彝語和羌語的交叉語言，而非單屬于某一個(gè)語支。蓋興之的《論納西語中的多元文化現(xiàn)象》則對納西語與漢語、白語、藏語作了比較研究，尤其是與漢字語之間的關(guān)系，，反映了民族接觸中的語言文化聯(lián)系。在藏語言研究的文本中，戴慶廈的《藏緬語族語言研究》，《民族與語言》，馬學(xué)良的《民族語言研究論文集》， 中央民族大學(xué)編的《藏緬語15種》，《中國少數(shù)民族語言》等著作中相應(yīng)地涉及到一些。另外，瞿靄堂的《漢藏語言研究院的理論和方法》，施向東的《漢語藏語同源體系的比較研究》，《漢藏同源詞譜》通過漢語與藏語的研究比較，對研究的范式、理論方法、同源體系提出了一些有益的觀點(diǎn)，這對納西語與藏語的比較研究不無啟示。
三、 研究思路和研究方法。
由于對語言現(xiàn)象的民俗學(xué)研究、語言視野下的民族宗教研究在國內(nèi)尚未充分展開，本文在通過具體的語言現(xiàn)象透視民族宗教的文化聯(lián)系時(shí)，需要把握好以下幾個(gè)方面：
? ?? 1、 對語言與宗教二者關(guān)系的總體把握，其中關(guān)鍵是語言形式與語言內(nèi)容的關(guān)系問題。關(guān)注的焦點(diǎn)是放在語言上還是放在宗教學(xué)范疇上？筆者認(rèn)為，對民眾信仰現(xiàn)象的語言學(xué)考察，首先要符合語言學(xué)研究的總體任務(wù)。從這一原則出發(fā)，就要將語言研究對象——民間語言現(xiàn)象界定為民眾的生活及文化活動(dòng)現(xiàn)象，把民族文化視野下的語言現(xiàn)象當(dāng)作一種生活情景中的文化活動(dòng)。它包括三個(gè)層面：語言形式，語言行為和與之相關(guān)聯(lián)的民眾精神狀態(tài)。
? ?? 2、 語言與納藏宗教文化聯(lián)系之間的關(guān)系。語言作為民族文化的一部分，它是與其他文化事象交融在一起的，尤其與宗教關(guān)系。這種狀況所帶來直接的三個(gè)問題：一是在研究兩個(gè)民族的語言時(shí)，也是在研究兩個(gè)民族的宗教文化；二是在研究兩個(gè)民族的宗教文化的同時(shí)，也是在研究兩個(gè)民族文化情境，如信仰實(shí)態(tài)、生活實(shí)態(tài)；三是在研究兩個(gè)民族的語言、宗教文化時(shí)，也是在研究兩個(gè)民族的歷史文化，如歷史關(guān)系、民族性格、民族心理、文化變遷。
? ?? 3、 本文的研究方法主要運(yùn)用語言學(xué)和民俗學(xué)的方法來研究民族語言現(xiàn)象 。
?? （1）、語言學(xué)的方法：①、分析法。從語言特點(diǎn)的分析中來兩個(gè)民族在宗教上的聯(lián)系。如分析詞義的多義性特點(diǎn)，詞組的構(gòu)造，借詞的特點(diǎn)。②、比較法。通過語言材料的相互比較來觀察、揭示兩個(gè)民族在宗教文化方面的相互影響、融合的過程。如通過對同源詞、共價(jià)詞的比較，考察兩個(gè)民族語言在類型牙的相似性與起源上的同一性。
?? （2）民俗學(xué)的方法。本文除了上面所述的兩個(gè)方面以外，特別注意了運(yùn)用民俗學(xué)的基本特征來考察納藏兩個(gè)民族的民間語言現(xiàn)象，尤其是語言的傳承性和變異性的兩個(gè)方面。在研究中既要注意追溯語言的傳統(tǒng)形態(tài)，又要注意研究它在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中的變異狀況。另一方面是民俗學(xué)特別注重的田野作業(yè)方法。
四、 研究的難題。
?? 一是有關(guān)從語言透視民族宗教關(guān)系的研究資料不多。藏族和納西族的比較研究被歷史、社會(huì)、政治、文化等傳統(tǒng)比較研究所涵蓋的歷史局面仍未打破，至于以語言學(xué)的角度對兩個(gè)民族宗教的比較研究少有涉及。這對論文的深入展開不可避免地帶來了困難。
? ?? 二是論文的理論建構(gòu)，邏輯關(guān)系。如何處理以下四種關(guān)系：（1）時(shí)空限定與宏觀背景之間的關(guān)系。把研究對象限定在民族語言中的宗教這樣一個(gè)“時(shí)空坐落”中，但宗教與語言并不是一個(gè)完全封閉和孤立的單位，特別是在民族歷史的發(fā)展變化中如何把握宗教與語言的演變、滲透？如何把握其二者的參照性？（2）、宗教行為與語言行為之間的關(guān)系。宗教文化活動(dòng)是以習(xí)慣的行為模式出現(xiàn)，體現(xiàn)的是民眾精神，有傳統(tǒng)文化的沉淀；而參與這些宗教活動(dòng)的民眾與傳統(tǒng)意義上的主體有差距，他們對傳統(tǒng)活動(dòng)的理解也是有差距的，這些差距或多或少地在語言上表現(xiàn)出來。（3）、語言視野下宗教的傳統(tǒng)與變遷的關(guān)系。作為語言的使用主體，在不同的歷史階段，不同的語言使用區(qū)域內(nèi)的語言行為是有差異的，如早期藏族宗教對納西族宗教的影響是以本教為主，后期以藏傳佛教為主，但二者又不能截然分開，早期的藏傳佛教的傳入是通過后期本教滲透過來的；其次在納西族東西兩個(gè)方言區(qū)而言，也是存在著納藏宗教聯(lián)系的差異性及層次性，東部方言區(qū)受藏傳佛教的影響至今仍在繼續(xù)。再次，從語言中表現(xiàn)出來的宗教就有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是傳統(tǒng)形態(tài)及其文化內(nèi)涵，二是變遷后的現(xiàn)狀以及原因。如何分析、把握語言、宗教二者的傳統(tǒng)與變遷關(guān)系？
五、 文本的規(guī)范
? ?? 1、 學(xué)術(shù)界對納西族東巴古籍中所使用的文字有三種不同的稱謂：“東巴文”、“東巴象形文”、“納西象形文”，現(xiàn)統(tǒng)—稱之為“納西象形文”。根據(jù)有三：一、方國瑜認(rèn)為“文字是在人們的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，并為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。納西象形文字雖與東巴教有關(guān)系，但應(yīng)是先有文字，后為東巴所利用。文字的創(chuàng)始與運(yùn)用，當(dāng)在薩勒（筆者注：指丁巴什羅，相傳為東巴教的創(chuàng)始人）之前，到他時(shí)運(yùn)用已廣，并得到發(fā)展。所以不能稱為東巴文，而應(yīng)稱為納西文”。[1]二、納西象形文字的創(chuàng)制、使用、傳承的主體是納西族人民。其使用范圍不僅僅局限于東巴教，也包括納西族上層、下層民眾。因此不能只強(qiáng)調(diào)宗教性，而忽略了群眾性、民族性。三、國際上對語言文字的稱謂也是以文字的使用主體的族稱或朝代來命名，如漢字、蒙古文、藏文、西夏文、契丹文等等。
? ? ? 2、 藏族的本教在不同的文本中寫作“苯教、“本波教”、“笨教”、“本教”、“黑教”，現(xiàn)統(tǒng)—為“本教”。
? ? ? ? 3、 東巴經(jīng)中的神靈名稱、神格名稱以云南省社科院東巴文化研究所編的《納西東巴古籍譯注》（1——3卷）為參照標(biāo)準(zhǔn)。[2]
論文結(jié)構(gòu)梗概
?? 藏族和納西族是兩個(gè)有著豐厚文化遺產(chǎn)和突出文化個(gè)性的民族，歷史上這兩個(gè)民族都分別在中國西南的政治舞臺(tái)上扮演過相當(dāng)重要的角色?？v觀整個(gè)納藏關(guān)系史，盡管兩族之間發(fā)生過一些戰(zhàn)爭、沖突，但居于主流的仍是相互交流、影響，和平共處，聲氣往來，共榮共贏。尤其在木氏土司時(shí)期，納西族與藏族的歷史關(guān)系得到了前所未有的增強(qiáng)，這在語言、民俗等方面也體現(xiàn)出來。方國瑜的評語是中肯的：“唐初，磨些民族介于吐蕃，南詔之間，其勢力消長，互相攘奪，則其文化之沖突與融合，亦可想得之；今日麼些之文化，受西川傳入漢文化之影響甚大，而南詔、吐蕃之文化亦有影響，又麼些文化輸至吐蕃亦有之（如食品，禮節(jié)多習(xí)麼些也）。任乃強(qiáng)《西康圖經(jīng) 民俗篇》述開辟滇康間文化之三大動(dòng)力，以麗江木氏圖強(qiáng)，經(jīng)略附近民族為第一動(dòng)力，洵非誣也”。[1]
? ? 這兩個(gè)民族之間的歷史文化關(guān)系成為西南民族文化關(guān)系的重要內(nèi)容。其中，宗教是藏族和納西族文化交流史上突出而有特點(diǎn)的內(nèi)容。在兩個(gè)民族的語言中，寄寓著特定的民族文化精神，包括宗教文化因素。語言作為一種活形態(tài)的立體性文化現(xiàn)象，它存活于特定的文化背景下，有著特定的民俗功能，并隨著社會(huì)生活的演進(jìn)而變遷。
? 在族源上納西族與藏族同源于古羌人；在語言上，納藏同屬漢藏語系藏緬語族；在民族活動(dòng)的地理環(huán)境上一直處于雜居、毗鄰的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)、文化上一直處于交流、融合的關(guān)系，即使在歷史上相互間發(fā)生過一些戰(zhàn)爭，但并未割斷過相互之間的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。這也是納藏宗教、語言聯(lián)系得以發(fā)生的歷史條件。
本文基于這樣深厚的歷史背景，本文主要運(yùn)用納藏宗教經(jīng)典中的語言材料，以民族語言學(xué)和民俗學(xué)、民族史相結(jié)合的研究方法，詞匯、語義、語言文化、語言結(jié)構(gòu)理論四個(gè)方面在對納藏宗教聯(lián)系進(jìn)行了初步的研究。
1、 納藏宗教聯(lián)系的詞匯分析。
? ? 納西語與藏語同源于古羌人的語言，具體講是牦牛羌仍未分離時(shí)的語言，也就是藏緬語言仍未分化時(shí)期的語言。這種狀況到白狼羌時(shí)還存在著明顯的親屬關(guān)系；后與牦牛羌發(fā)生分離，納西語與彝語支語言屬于—個(gè)語支系統(tǒng)，但同時(shí)與相鄰而居的藏語支、羌語支仍保持著緊密的聯(lián)系。
? ? 宗教對詞匯的影響是巨大的，兩個(gè)民族皆有著大量的宗教詞匯。僅從神靈體系的詞匯而言，東巴教中既有大量的原始宗教中自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜產(chǎn)生的神靈，也有不少的來自外來宗教的神靈。藏族的神靈體系中也有原始宗教所產(chǎn)生的神祗，但主要以佛教的神靈體系居多。詞匯分析主要側(cè)重于同源詞、借詞、納西象形字與藏文的關(guān)系。從同源詞分析來看，一是納西語與羌語支語言的同源詞與彝語支不相上下，個(gè)別語言還略高于彝語支。尤其是屬于羌語支南支的爾蘇語、納木義語與納西語的接近程度高于彝語支語言，特別是納西語的東部方言更明顯地接近羌語支的南支。
? ?? 從借詞分析來看，東巴經(jīng)中就存在著大量的藏族宗教中的詞匯。相對而言，藏傳佛教的借詞比之本教更多—些。這可能與后期本教佛教化的原因有關(guān)。這些借詞的大量充斥在東巴經(jīng)中，一方面，豐富了東巴教的內(nèi)涵，同時(shí)也對東巴教的原有內(nèi)容帶來了極大的沖擊，促使其發(fā)生演變。如“三惡趣”、“三界六道”、“四大部洲”等佛教詞匯對東巴教的教義、儀軌、思維方式等各方面都產(chǎn)生了深刻的影響。
? ? 從文字而言，藏文字母同時(shí)出現(xiàn)于東巴圖畫一象形字和哥巴音節(jié)文字中，即李霖燦所謂形字和音字，其中少量與形字結(jié)合派生出新的字體，成為納西象形文造字法中又一新的模式。而大多數(shù)借納西象形文的藏文字母及相關(guān)符號主要與哥巴字（音字）結(jié)合，結(jié)合后產(chǎn)生的新字有的合乎藏文拼讀規(guī)則，有的純粹作為構(gòu)字部件，而未起到標(biāo)音和標(biāo)意的作用。尤其是藏文元音符號在納西象形文中的運(yùn)用，任意性較大，與藏文中的作用相去甚遠(yuǎn)。
2、納藏宗教聯(lián)系的語義分析。
? ? 宗教意識(shí)是社會(huì)存在的曲折反映，在兩族的宗教經(jīng)典中出現(xiàn)了如此眾多的動(dòng)物神靈也是這種社會(huì)歷史的反映。這說明納西族與藏族在歷史上有過長期的游牧生活，由于長期與動(dòng)物接觸，動(dòng)物名詞對兩個(gè)民族的思維方式及語言表達(dá)方式產(chǎn)生了一些影響。如以動(dòng)物名詞來命名人名、神名、鬼名、地名，以動(dòng)物名詞來比喻社會(huì)生活中的哲理、經(jīng)驗(yàn)。納西族與藏族的動(dòng)物名詞的語義層次大同小異，其差異性表現(xiàn)在一些動(dòng)物的功能、名稱上，如休曲??33 ???13在藏語中的指義是“雞”，在納西語中是“大鵬鳥”，其神通比藏語中的“雞”要大得多?！瓣笈！?、“犏?！?、“烏鴉”的神通功能則藏語語義要比納西族要大得多。說明兩個(gè)民族在歷史上既有相關(guān)性， 也有差異性。
3、納藏宗教聯(lián)系的語言文化。
?? 納西族、藏族多元的社會(huì)文化是歷史形成的，是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。宗教作為民族文化組成的重要部分，也能從語言中反映出來。語言及其所反映的宗教內(nèi)容、觀念都是以納藏兩族的文化作為“底座”。現(xiàn)從語言文化的角度來分析納藏宗教的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。納藏宗教聯(lián)系的源頭可追溯到古羌人的自然崇拜、古印度文明、兩河流域文明。通過宗教聯(lián)系，在民族心理上獲得了的更大認(rèn)同，促進(jìn)了兩個(gè)民族的融合，為穩(wěn)定邊疆和祖國統(tǒng)一作出過突出的貢獻(xiàn)。同時(shí)也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的交往，成為推動(dòng)歷史上“茶馬古道”上經(jīng)濟(jì)和文化交流的關(guān)鍵動(dòng)力之一。
4、納藏宗教聯(lián)系的語言結(jié)構(gòu)分析。
? 語用學(xué)的角度來看，納藏宗教聯(lián)系的語言結(jié)構(gòu)可分為三個(gè)層面：語言資源、語言行為、語言意識(shí)。語言資源實(shí)際上上不具備完全獨(dú)立的存在形式，它從語言行為和語言意識(shí)中抽象出來的規(guī)則系統(tǒng)。但語言的高度凝固性、超強(qiáng)穩(wěn)定性及傳承性決定了語言在—定程度上具備相對獨(dú)立性，使得語言的演變并不與社會(huì)生活的變遷同步，并在—定程度上成為—種相對獨(dú)立于人的共時(shí)性精神活動(dòng)的客觀實(shí)存，從而影響、制約著人的精神，進(jìn)而規(guī)范著語言行為。藏傳佛教的密宗中的“中陰”理論及納西族的“紹”的靈魂觀可以佐證上述理論的成立。
5、納藏宗教聯(lián)系的差異性。
?? 首先兩個(gè)民族宗教信仰受外來文化影響的程度、性質(zhì)不同，如藏族的宗教信仰受印度佛教文化影響較大，而且這種影響是直接的。納西族的宗教信仰里也有印度宗教文化影響的內(nèi)容，但這種影響主要是間接的，中間經(jīng)過了藏族宗教文化的過濾、融合。
?? 其次，兩個(gè)民族的宗教文化的影響關(guān)系是不對等的，大體來說，藏族的宗教信仰對納西族影響更為廣泛、深刻，而納西族的宗教信仰對藏族的影響相對較小。
? 第三，兩個(gè)民族的宗教信仰的歷史層次性也有差異，漢文化與藏文化是影響納西文化的兩大主流文化。二者對納西文化的影響在歷史上呈現(xiàn)出互為消長的局面。如納西族的宗教信仰在歷史的早期、中期（宋元以前）受藏族文化影響較大，但后期受漢族、白族文化影響較大。
? ?? 第四，兩個(gè)民族的宗教信仰影響在歷史進(jìn)程中，不管是哪個(gè)民族的影響再大，也沒有出現(xiàn)取而代之（同化）的現(xiàn)象，而是相對獨(dú)立地保存了各自民族的信仰體系。
? ?? 第五，納藏宗教聯(lián)系有地域差異。
6、納西族東巴教的特點(diǎn)及性質(zhì)。
? 宗教性、集體性、民族性、地域性、傳承性、復(fù)合性是東巴教的重要特征，但無法概括出東巴教的所有特征。五個(gè)特征只是在東巴教中普遍性較為突出的概括，同時(shí)這五個(gè)特征是辨證統(tǒng)一的，我們在考察東巴教時(shí)應(yīng)整體考慮，這樣才會(huì)對東巴教有一個(gè)清晰、客觀、完整的認(rèn)識(shí)。
?? 就東巴經(jīng)的性質(zhì)而言，它與原始宗教、巫術(shù)是有著重要區(qū)別的，歷經(jīng)千百年發(fā)展而來的東巴教絕非早期的“原始巫術(shù)”，即使它仍殘留著大量的原始宗教的內(nèi)容，但絕不能靜止地、狹義地理解為納西先民早期的薩滿教（巫教）。東巴教的性質(zhì)難以原始二字涵蓋。
10、納藏宗教聯(lián)系的啟示
? ? 宗教是文化的精神，因此文化對話的關(guān)鍵在于宗教的對話。宗教精神體現(xiàn)了文化形式中的統(tǒng)—性，因此文化對話的基礎(chǔ)性工作就在于宗教對話，文化對話最終成功的希望也系于宗教對話。納藏宗教聯(lián)系有三個(gè)方面的作用：一是宗教文化的對話交流促進(jìn)了兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)、文化的交往、交流，成為茶馬古道的關(guān)鍵動(dòng)力之—；二是促進(jìn)了東巴教的發(fā)展，使其超越了原始宗教的范疇，成為最有納西族民族文化特質(zhì)，民族意識(shí)和民族精神的文化標(biāo)識(shí)；三是這種長期的交流、對話使兩個(gè)民族形成了開放進(jìn)取、兼容并蓄的文化傳統(tǒng)，深刻影響了各自民族的歷史發(fā)展進(jìn)程。
后 記
?? 此論文的緣由已久，如果推到終結(jié)點(diǎn)，可能是在孩提時(shí)就開始了。出身在納西人家，村里有座大黑神廟，傳說與納西族保護(hù)神三多同屬兄弟，自幼時(shí)，腦海里就充斥有關(guān)三多神、祖先神崇仁利恩、風(fēng)神達(dá)勒阿薩命等種種神話及傳說。幼時(shí)一直以為現(xiàn)實(shí)中真的有這樣一個(gè)色彩斑斕、光怪陸離的世界。后來上了學(xué)，慢慢褪去了神秘色彩。但不經(jīng)意間又浸染了另—種神通更為廣大的宗教——藏傳佛教。初中時(shí)的學(xué)校就設(shè)在赫赫有名的麗江十三大寺之首的指云寺，讀了三年書，睡了三年大殿。及至高中，換了另一所學(xué)校，雖然不需要再睡大殿了，但還是與佛寺有緣：在學(xué)校相隔三公里的地方就是文峰寺。寺旁有一靈洞，靜坐三年三月三日三時(shí)三刻滿者可獲得“都巴”學(xué)位，有了這個(gè)學(xué)位可以到其他寺中擔(dān)任主持。三年后上了大學(xué)，佛寺不再相隨，但同舍的同學(xué)中有一個(gè)來自德欽的藏族同胞，一有空他就給我們灌輸一通佛祖的教義。雖說沒有多少效果，但對藏傳佛教有了不少的了解。后來，畢業(yè)后分到麗江教育學(xué)院，學(xué)校的南鄰是東巴博物館與東巴研究院，北邊是藏傳佛教寺廟東竹林寺。我還是逃不出佛的手心！
?? 2002年到云南大學(xué)讀民俗學(xué)時(shí)，我的導(dǎo)師木霽弘老師一開始就給三年的學(xué)術(shù)方向定了位：以語言為研究手段，主攻納藏宗教聯(lián)系。我就走上了這條畏途，一走就兩年多了。當(dāng)然，剛開始時(shí)是初生牛犢不畏虎，等到走上了這條畏途，其間的艱難、甘苦大超出了自己的想象。平時(shí)積累的淺薄，對宗教事象的似是而非，藏學(xué)方面的空疏，語言學(xué)根基的不足。這些都構(gòu)成了對自己巨大的挑戰(zhàn)。無法忘記三年中奔走于宿舍與圖書館之間的日日夜夜；無法記起多少次走訪老師、前輩們時(shí)的感念與沉實(shí)；無法抹去記憶中行走于家鄉(xiāng)與藏區(qū)的驚險(xiǎn)與驚喜；還有因電腦故障導(dǎo)致文稿化為烏有時(shí)的萬念俱灰；圖書館的借來的五本書一夜間不見蹤影而惶惶不安；工作、生計(jì)、學(xué)習(xí)帶來的壓力曾一度使我喘不過氣來……這些前行中的細(xì)節(jié)及感受一一沉淀在心中，成為靈魂中飄揚(yáng)的旗幟，一直指引著前行的方向。
每一次回望走過的路，我心中總是涌現(xiàn)出由衷的悲愴與欣慰。
? 在云大三年的學(xué)習(xí)中，導(dǎo)師木霽弘老師自始至終寬嚴(yán)相濟(jì)，在學(xué)理與為人上諄諄教誨，使我終生受益！張福三、段炳昌、黃澤、譚君強(qiáng)、謝國先、鄭筱云、馬京、秦臻等老師給了我寫這篇拙文的理論基礎(chǔ)和勇氣。
? ? 另，此書的成稿也受惠于郭大烈、余嘉華、木芹、楊福泉、和紹英、白庚勝、楊世光、木基元、戈阿干、和仕華等諸多前輩的指正。想及這么多年，受惠于諸多先學(xué)的攜愛，自己在學(xué)業(yè)上卻未能有尺寸之進(jìn)，不禁泫然！
? ? 還有與我三年同窗的同學(xué)劉帥東、秦一超、楊箏、梁曉芬、丁曉輝、呂雁等同學(xué)，一直聲氣往來，息息相通，互勉共進(jìn)，成為三年里最沉實(shí)的記憶。還有在撰寫論文時(shí)給予心力支持的劉世超、和春云、劉建華、和萬傳、楊林軍、楊春和、木仕華、和建華、和志國等同學(xué)及鄉(xiāng)友，他們的熱情與真誠一直與我相隨，使我在寂寞的行程中有了幾分前行的勇氣和溫馨。
? ? 誠然，因自己才疏學(xué)淺，論文在學(xué)理與內(nèi)容上的薄陋是明顯的，與其說是—種嘗試，不如說這只是探求這個(gè)認(rèn)識(shí)過程的一個(gè)思路，并且更是一個(gè)自己未來走向的設(shè)計(jì)而已。我將不憚?dòng)谇靶校?br>【導(dǎo)師】木霽弘
【作者基本信息】云南大學(xué)，民俗學(xué)，2005年，碩士