[摘要]18世紀(jì)以來，法、英、德等國(guó)考古學(xué)家在兩河流域多年的頻繁挖掘，用大量發(fā)掘出的文化遺產(chǎn)，讓世界重新發(fā)現(xiàn)了偉大的蘇美爾文明。我們經(jīng)過比較后發(fā)現(xiàn)，蘇美爾文明與象雄文明具有高度的一致性，特別從語言文字、“黑頭人”的自我認(rèn)知、宇宙起源觀、宗教神靈與祭祀、科學(xué)技術(shù)掌握水平、民風(fēng)民俗等的比較中體現(xiàn)出來。從語言學(xué)角度分析，“蘇美爾”一詞本身就是現(xiàn)代藏語“???”（瑪）的古藏語讀音；苯教經(jīng)典反映，遠(yuǎn)古青藏高原象雄國(guó)，有叫“瑪”的部族。因此我們認(rèn)為，古象雄“瑪”部族中有一部分人遷徙到了兩河流域美索不達(dá)米亞平原南部，他們就是蘇美爾人，蘇美爾文明就是這些人將象雄文明帶去后發(fā)揚(yáng)光大的文明。西方學(xué)者經(jīng)考查后認(rèn)為，蘇美爾文明形成于公元前40世紀(jì)，距今約有6000年的歷史，那么，古代象雄文明最遲也形成于公元前40世紀(jì)，藏族文明距今至少也有約6000年的歷史。
? [關(guān)鍵詞]蘇美爾；象雄；藏族歷史
作者簡(jiǎn)介：澤旺（1954-），男，藏族，四川松潘縣人，阿壩日?qǐng)?bào)社，高級(jí)編輯，研究方向：藏族歷史文化；住址：成都 ；郵編： 610031 ；電話：18048509787
一、蘇美爾文明
“蘇美爾”一詞，一為古地區(qū)名，主要指中東幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域美索不達(dá)米亞平原的南部；二為族群名，即早期居住在蘇美爾地區(qū)的人。《泥板上不朽的蘇美爾文明》稱，兩河流域南部古稱巴比倫尼亞，是蘇美爾文明的起源地區(qū)，其南部古稱蘇美爾。一支非本地賽姆語的外來民族遷移到這里生息繁衍，開創(chuàng)了兩河流域文明。近現(xiàn)代考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)這一文明之前，當(dāng)?shù)氐木幼≌撸ò⒗耍┯捎诓皇莾珊恿饔蛭拿鞯闹苯永^承者，并不知道這一偉大文明。世界其他地方也同樣把這一文明遺忘。18世紀(jì)以來，一些為尋求冒險(xiǎn)和渴望知道鮮為認(rèn)知的歷史真相的歐洲旅行者，開始在兩河流域探索，發(fā)掘出不少轟動(dòng)一時(shí)的地下文化遺址。1877年，兩河流域南部的發(fā)掘拉開序幕，法國(guó)駐巴士拉城的副領(lǐng)事厄內(nèi)斯特德薩爾宅克，發(fā)掘出第一個(gè)叫吉爾蘇的蘇美爾人城市，并發(fā)現(xiàn)這里出土的銘文和泥板文書全是用蘇美爾語楔文寫成的，學(xué)術(shù)界這才一致地承認(rèn)蘇美爾人的存在。目前，除了上千的石刻或金屬銘文外，世界各博物館存有至少25萬件兩面書寫的大小不一的泥板文書。20世紀(jì)初，兩河流域考古進(jìn)入鼎盛時(shí)期，英國(guó)人發(fā)掘出蘇美爾王城烏爾，德國(guó)人發(fā)掘出兩河流域原始社會(huì)和早期國(guó)家的中心烏魯克，并在那里出土了楔形文字的原型檔案－－用古樸圖畫文字書寫的泥板和石板文獻(xiàn)。法、英、德等國(guó)考古學(xué)家多年的頻繁挖掘，用大量發(fā)掘出的文化遺產(chǎn)，讓世界重新發(fā)現(xiàn)了偉大的蘇美爾文明。[1]（P.3,P.7,P.10-11,P.19-21）
? ?? 《泥板上不朽的蘇美爾文明》還說：“現(xiàn)在知道的最早的蘇美爾圖畫文字泥板和石板，是在南方的烏魯克城和中部基什城附近的捷姆迭特那色等地發(fā)現(xiàn)的，屬于公元前4000紀(jì)末的烏魯克文化末期。它是由古代兩河流域文明的創(chuàng)造者蘇美爾人創(chuàng)造的?！盵1]（P.24）《神秘的蘇美爾人》中也說：“烏魯克時(shí)期，傳統(tǒng)上被認(rèn)為大約始于公元前3500年。不過，隨著新的經(jīng)過校對(duì)的c14年代被應(yīng)用，那種認(rèn)為這一起始年代必須提前400年至500年的看法就得到強(qiáng)有力的理論支持?！盵2]（P.24）如此說來，蘇美爾文明的開端可以追溯至公元前4000年。也就是說，早在距今6000年前，蘇美爾人就居住生活在兩河流域了。從考古發(fā)現(xiàn)來看，自從他們來到美索不達(dá)米亞平原后，約在公元前3000年左右，先后建立了十余個(gè)互不統(tǒng)屬的城邦制國(guó)家。之后，他們進(jìn)入“諸國(guó)爭(zhēng)霸”的時(shí)代。到了公元前2300年的時(shí)候，閃米特人建立起阿卡德王國(guó)，蘇美爾人走向沒落。后來，古提人摧毀了阿卡德王國(guó)。公元前2120年，蘇美爾烏魯克人烏圖赫加爾起兵自立為烏魯克王，蘇美爾人又奪回了兩河流域的霸主位置。之后不久，烏圖赫加爾的女婿烏爾拉木殺死了岳父，又經(jīng)南征北戰(zhàn)，于公元前21世紀(jì)末統(tǒng)一了兩河流域，建利了烏爾第三王朝，這段時(shí)期也叫“蘇美爾人復(fù)興”時(shí)期。埃蘭人的入侵，給烏爾第三王朝以最致命的打擊，公元前2006年，國(guó)王伊比辛兵敗被俘，烏爾第三王朝滅亡[3]（P.5-6）。烏爾第三王朝滅亡后，歷史上就再也沒有出現(xiàn)蘇美爾人建立的政權(quán)。雖然以后的巴比倫、亞述時(shí)期，蘇美爾語、楔形文字仍然存在，蘇美爾人開創(chuàng)的文明仍然繼續(xù)著，但蘇美爾民族卻逐漸從歷史上消失，蘇美爾人逐漸被遺忘。古希臘以及猶太人的文獻(xiàn)中從來沒有提到過蘇美爾，有關(guān)蘇美爾人的文明及其歷史完全是近代考古學(xué)的成果。
蘇美爾文明是目前所知的全世界最早產(chǎn)生的文明，而且其文明在不少領(lǐng)域都取得很高成就。
? ?? 這里發(fā)現(xiàn)了蘇美爾人的楔形文字，該文字是到目前為止已知的世界上最早出現(xiàn)的文字。在這里發(fā)現(xiàn)的記有楔形文字的最古老泥板(這是目前公認(rèn)的最早的文字記錄)，其年代可以被定期為約公元前4千紀(jì)末。他們將軟泥做成泥板，然后進(jìn)行書寫，書寫完畢烤干，以便文書的保管。該文字本來是一種象形文字，由于他們采用尖頭的筆在泥板上刻寫，因而寫出來的字是楔形的，所以寫出的這種文字就叫楔形文字。[1]（P.24）文字仍然從象形系統(tǒng)向抽象而復(fù)雜的楔形文字系統(tǒng)發(fā)展，并無明顯的中斷。[2]（P.168）
? ?? 在很長(zhǎng)一段時(shí)間，沒有人知道古蘇美爾人的來歷。他們稱自己為“黑頭人”，講一種與該地區(qū)閃族部落語言毫不相干的語言，人們稱之為奇怪語言，語言學(xué)家們始終沒弄明白它，無奈之下說蘇美爾語是一個(gè)孤立語言，不與任何其它已知語言相近。蘇美爾語是一種黏著語，也就是說，它的詞由粘在一起的詞段組成。[1]（P.29）
蘇美爾人幾乎沒有資源，不說森林、礦物質(zhì)，甚至連別的地方遍地都是的石頭，這里也缺得出奇。盡管如此，蘇美爾人不僅了解地質(zhì)學(xué)，知道如何獲得礦石，如何獲得多方面的工藝，而且還制造出完全不同的金屬以及世界上第一種合金和青銅。[2]（P.12）出現(xiàn)了冶金、澆鑄技術(shù)。在農(nóng)業(yè)方面出現(xiàn)了廣泛的灌溉系統(tǒng)。[2]（P.200）
蘇美爾人對(duì)于數(shù)字的運(yùn)用，可以說已經(jīng)達(dá)到了令人難以望其項(xiàng)背的地步?？脊艑＜覀?cè)谶@一地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早計(jì)數(shù)系統(tǒng)是60進(jìn)制，也就是說，可以通過6的組群和較有名的十進(jìn)制計(jì)算東西。[4]（P.125）60進(jìn)位制被希臘人和阿拉伯人接受后傳播到歐洲，今天我們用于計(jì)算時(shí)間、圓周、弧形等采用的60進(jìn)位制就是來源于此。[1]（P.44）
蘇美爾人是古代最杰出的工藝美術(shù)師，他們留下了大量精美的工藝品，如黃金器皿、金頭盔、匕首、矛頭。[2]（P.126-127）蘇美爾人的牛頭豎琴是最古老的精美樂器。琴架頂部以牛頭作為裝飾，琴身由黃楊木制成。還制作骨管、哨子、鼓和銅鈸。[2]（P.126,P.139）蘇美爾人有自己的宗教信仰。吾珥古城遺址周圍的平原上，建立起許許多多的階梯形金字塔。根據(jù)泥板上的記載，這些金字塔全都是用于祭祀的。這種頂禮膜拜的祭祀方式，在美索不達(dá)米亞平原上迅速擴(kuò)展開來，隨處可見這樣的階梯形金字塔。[2]（P.84-85） 在其信仰體系中，神靈很多，大致可以分為兩大類，即主要神靈和一般神祇。
? ? ? 主要神靈來自永恒的上天（宇宙）、天地之間的空氣（人間）、水。[1]（P.47）他們當(dāng)中主要的有天地冥界總神：安努那基；天界總神：伊吉吉；混沌女神兼水神：伊吉吉納穆；天神：安；大地女神：祺；精神、風(fēng)和大氣之神：恩利爾；大氣女神（大氣之神恩利爾之妻）：寧利爾；月神（大氣之神恩利爾之子）：南納；太陽(yáng)神（月神南納和其妻寧加爾之子）：烏圖；水、智慧和技藝之神：恩基；冥界女王：埃列什吉伽爾。一般神祇主要有戰(zhàn)神：捏伽爾；鳥精和神殿侍衛(wèi)：祖（又稱安祖、帕祖祖）；拉格什主神和軍神：尼努爾塔（又名寧吉爾蘇）；農(nóng)業(yè)、學(xué)術(shù)和書記女神：尼沙巴；冥府看門神：涅蒂；死亡之神：加拉；農(nóng)業(yè)之神：恩奇木杜；溫馬主神之一：夏拉；家畜之神：拉哈爾；五谷之神：阿什南；平原之神：蘇穆甘；漁業(yè)女神：南舍。①
二、蘇美爾人就是古代象雄時(shí)期叫“瑪”的族群
（一）從語言學(xué)角度分析，“蘇美爾”一詞本身是現(xiàn)代藏語“???”（瑪）的古藏語讀音
? ? ? 藏語為黏著語，就以“???”（瑪）字而言，它由基本字母（又叫詞根） “?”（瑪）、添加的上綴“?”（薩）、后綴“?”（爾）構(gòu)成，古代藏語會(huì)把在一個(gè)基本字母上面添加的上、下、前、后綴音都發(fā)出來，于是，這個(gè)字就會(huì)念成“斯瑪爾”（添加的上綴“薩”在拼讀時(shí)發(fā)“斯”音），發(fā)音較重，音節(jié)較多。隨著時(shí)代的發(fā)展，藏語也在改進(jìn)，其趨勢(shì)是發(fā)音由重漸輕，由發(fā)出添加的上、下、前、后綴音到盡量只發(fā)基本字母音，于是，“???”這個(gè)字由過去念“斯美爾”變成念“瑪”了。非常有趣的是，就是在目前，我國(guó)藏區(qū)還同時(shí)存在大致三個(gè)不同發(fā)展階段的藏語拼讀法。嘉絨方言為最古老的拼讀法，就像上面提到的那樣，把在一個(gè)基本字母上面添加的前、后、上、下綴音都發(fā)出來，于是，“???”就念成“斯瑪爾”。安多方言比嘉絨方言發(fā)音較輕，基本上不把添加的上綴音帶進(jìn)來，但會(huì)把添加的后綴音發(fā)出來，于是，“???”就念成“瑪爾”。博巴方言和康巴方言又比安多方言發(fā)音輕，基本上只發(fā)基本字母音，于是，“???”就念成“瑪”。嘉絨方言為古代藏語拼讀法，康巴方言尤其博巴方言為現(xiàn)代藏語拼讀法，安多方言的藏語拼讀法居于期間，但他們都在同一空間里存活著。毫無疑問，“蘇美爾”就是古代藏語拼讀法拼讀出的“斯瑪爾”，現(xiàn)代藏語讀作“瑪”。雖然“蘇美爾”和“斯瑪爾”在字面上兩者略有差異，但這只是譯音時(shí)出現(xiàn)的細(xì)微差別，其基本字母的發(fā)音兩者完全一致。“斯瑪爾”或“瑪”其義，在《古象藏詞典》中解釋為“好”或“吉祥”。
?? （二）苯教經(jīng)典反映，遠(yuǎn)古青藏高原象雄國(guó)，有叫“瑪”的部族和叫“瑪文”的文字
? ? ? 苯教古籍《瓊部王室世系水晶鏡》記載：“佛經(jīng)中說：‘五行未形成之前，也就沒有形成世間之因，世間未形成之前，也就沒有形成劫數(shù)之因?！逍泻褪篱g形成后不久，上界的“拉”（??）、“噶爾”（??）、“頂”（????），中界的“米”（??）、“瑪”（???）、“辛”（????），地界的“折”（????）、“紳”（????）、“許爾”（????）得到確定?！雹谖闹羞€對(duì)各類眾生作了解釋，中界眾生中的 “米”，指產(chǎn)生于有情的劫初之人（即原始人類），“瑪”指人類，應(yīng)該首先指的是苯教文化覆蓋范圍內(nèi)的人。“辛”指由上天法界前來的引渡者。
? ?? 西藏遠(yuǎn)古時(shí)期，確實(shí)出現(xiàn)過叫瑪桑九族的部族?！恫刈逋ㄊ贰忿D(zhuǎn)述《廣史》的記載說：“西藏最初由鬼魅所統(tǒng)治，此地稱為‘桑域堅(jiān)美’（意為無飾佳地），當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了弓箭等武器。此后由牛頭魔所統(tǒng)治，此地名叫魔域喀熱九溝，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了斧與鉞。羅剎聶讓查米統(tǒng)治時(shí)，西藏稱為九黑羅剎地，此時(shí)有了矛、叉等武器。第四紅柔天神統(tǒng)治時(shí)，在神域貢塘出現(xiàn)了匕首。第五穆嘉科杰統(tǒng)治時(shí)，在大昌姜昌出現(xiàn)了鏈子等武器。第六橐橐惡魔統(tǒng)治時(shí)，朗當(dāng)靈當(dāng)出現(xiàn)了蜂蝗石帶。第七瑪桑九族時(shí)，西藏稱為博喀雅芻，出現(xiàn)了劍套、劍、鎧甲和盾牌。第八由龍統(tǒng)治時(shí)，西藏名叫博康林古（博區(qū)九洲）。第九為王統(tǒng)治時(shí)，西藏遂名昂布且。第十厲鬼七兄弟統(tǒng)治時(shí)，西藏稱為十八東岱（十八個(gè)千戶部落）。”[5](P.10)這段文字簡(jiǎn)述了遠(yuǎn)古西藏社會(huì)的10個(gè)發(fā)展階段狀況，瑪桑九族出現(xiàn)在第7個(gè)發(fā)展階段。
? ?? 可以看出，社會(huì)不停地在發(fā)展著。第1至第3階段，為人從猿進(jìn)化到類人猿的漫長(zhǎng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的人可謂人不像人猿不想猿，所以其統(tǒng)治者被說成“鬼魅”、“牛頭魔”、“羅剎聶讓查米”，生活的第一要?jiǎng)?wù)就是以狩獵求得生存，才發(fā)明那么多武器，當(dāng)然都是石器。到第4階段，進(jìn)化程度有了顯著提高，這時(shí)的統(tǒng)治者被喻為神，叫“紅柔天神”。到第5階段和第6階段，人們不再將整個(gè)精力花在發(fā)明武器上，這時(shí)出現(xiàn)了鏈子、蜂蝗石帶這樣的飾品，人們的生活有了較大程度的保障，開始追求美的享受了。社會(huì)發(fā)展到第7階段，當(dāng)時(shí)的西藏高原發(fā)生了劃時(shí)代的變化，一是人口發(fā)展到九族（這里的“九族”不一定是實(shí)數(shù)，只是表達(dá)“多”，有很多分支的意思），而且有了統(tǒng)一的稱呼，叫“瑪?！保?jiǎn)稱“瑪”即“蘇美爾”。二是大部分人的主業(yè)由狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)耕，當(dāng)時(shí)“瑪”人居住的地域?yàn)椤稗ρ牌c”，“蕃喀”為“農(nóng)區(qū)”之意，“雅芻”為“六牦牛部”。將居住的地域稱為“蕃喀”，突出“農(nóng)區(qū)”的含義，是為了強(qiáng)調(diào)社會(huì)已經(jīng)從狩獵跨入到了農(nóng)耕。
? ?? 其實(shí)，“瑪”人居住的地域還有一個(gè)叫法：瑪爾地區(qū)，該地區(qū)不止“蕃喀雅芻”，遠(yuǎn)比這個(gè)區(qū)域?qū)拸V得多，一般認(rèn)為包括了印度河流域的上游、列城和噶托克之間，甚至包括整個(gè)西藏西部，毗連拉達(dá)克、藏斯噶爾、斯皮體和庫(kù)奴、庫(kù)瑪昂、尼泊爾和后藏，此外還有外喜馬拉雅山脈的湖區(qū)，直至黑河和工布以北地區(qū)。[6]“蕃喀雅芻”可能是“瑪爾”地區(qū)的中心。
? ?? 藏族自稱為“蕃”，關(guān)于這一稱呼的來歷，不少史籍通常這樣講道，鶻提悉補(bǔ)野贊普世系興起于雅隆河谷，當(dāng)時(shí)那里為農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)，稱之為“蕃域”，而鶻提悉補(bǔ)野贊普由地名轉(zhuǎn)變?yōu)橥趺?，叫“吐蕃贊普”。隨后過了1千余年，到吐蕃贊普松贊干布時(shí)代，青藏高原得到統(tǒng)一，這時(shí)王名又變?yōu)榈貐^(qū)名，贊普管轄的地區(qū)都叫“吐蕃”，那里的人們叫“蕃”。其實(shí)，早在瑪桑時(shí)期，就有“蕃”這個(gè)詞了?！恫刈逋ㄊ贰分姓f：“瑪桑九族統(tǒng)治時(shí)期已經(jīng)有了‘蕃’的地方名稱，那時(shí)至今有多少年難以說清?！盵5](P.2)雖然具體的時(shí)間難以說清，但在古象雄時(shí)期，在叫“蕃喀雅芻”（簡(jiǎn)稱‘蕃’）的地方，居住生活著叫“瑪爾”即“蘇美爾”的大部族。后來的藏族文獻(xiàn)中，對(duì)“瑪爾”的記載逐漸減少，對(duì)“蕃”的記載逐漸增多。出現(xiàn)這種現(xiàn)象，很有可能地區(qū)名逐漸取代了部族名，這種列子很多。
? ? ? 但凡古老的苯教經(jīng)典，文首都有“象雄瑪（???）之語言”這句話，接著就是“瑪”文經(jīng)書翻譯成藏文的譯文。這種文本直接提示古代象雄時(shí)期有叫“瑪文”的文字，間接提示當(dāng)時(shí)有叫“瑪”的民族。因?yàn)椤拔摹鼻懊婕拥淖帧艾敗?，不是?guó)名就是族名，比如“德文”的“德”、“日文”的“日”“法文”的“法”，是國(guó)名；“漢文”的“漢”、“藏文”的“藏”、“蒙文”的“蒙”，是族名?！艾斘摹背霈F(xiàn)在象雄國(guó)，此“瑪”不應(yīng)該是國(guó)名，而應(yīng)該是族名。
? ?? 據(jù)苯教文獻(xiàn)記載，古象雄時(shí)代出現(xiàn)的瑪文有兩種，即大瑪文和小瑪文，這兩種文字都沒有流傳下來。雖然目前偶爾有發(fā)現(xiàn)象雄瑪文的傳聞，但仍然不見真實(shí)可靠的實(shí)物?，斘闹苑执笮。蛟S就像兩個(gè)兄弟因出生時(shí)間有先后而分大兄弟小兄弟一樣，一個(gè)創(chuàng)制得早，叫大瑪文，另一個(gè)創(chuàng)制得晚，叫小瑪文?，F(xiàn)在一般都認(rèn)為，藏文楷書體參照印度梵文創(chuàng)制，藏文行書體參照象雄小瑪文創(chuàng)制。如果這一觀點(diǎn)確立，說明參照象雄瑪文創(chuàng)制藏文時(shí)，象雄大瑪文在本地已經(jīng)不存在了，要不然，不可能只參照小瑪文，徹底不見大瑪文的影子。
?? （三）遠(yuǎn)古在象雄國(guó)出現(xiàn)的“瑪”部族，至今還在一些地方留下痕跡
? ? ? 西藏自治區(qū)的芒康縣，其地名藏文寫作“???????”，其義為“瑪人地區(qū)”。今拉達(dá)克接近列城一帶，叫“瑪域”，其義與“芒康”相似。四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣、理縣、汶川等縣和綿陽(yáng)市北川縣的羌族，自稱“瑪”人，他們的先人們大約在先秦時(shí)期從我國(guó)西北部遷徙而來。那時(shí)，由于青藏高原海拔的升高，我國(guó)西北地區(qū)包括今阿里以北的羌塘草原和甘肅、青海一帶，肥沃的良田變?yōu)橐煌麩o垠的草原，人們的主業(yè)也由農(nóng)業(yè)變?yōu)樾箴B(yǎng)牛羊?yàn)橹鞯哪翗I(yè)，對(duì)生活在這片土地上的各個(gè)部族，其稱呼也由“瑪”變?yōu)椤扒肌薄h文為了翻譯這個(gè)字，專門造了一個(gè)會(huì)意字，字的上面部分為“羊”，下面部分為“人”，即“羌”?！扒肌钡谋緛碜x音為“jiang”,即“姜”， 是對(duì)藏語“????”的音譯，漢文史書中有時(shí)確實(shí)也寫成“姜”，后來普遍寫成“羌”，讀成“qiang”，這種讀法是不對(duì)的，《羌族史》也說“‘羌’和‘姜’本是一字”，但已約定俗成，沒有辦法。[7](P.1)由于羌部族地處西部，又被稱為“西羌”。對(duì)這里被稱作“西羌”的部族，漢文史籍中還出現(xiàn)“馬羌”的稱呼，有人認(rèn)為“馬羌”指以馬為圖騰的羌部族，這是典型的望文生義。這里的“馬羌”為譯音，應(yīng)該譯成“瑪羌”，指“西羌”中自稱為“瑪”的“羌”部族?！扒肌睘椴刈遢^早出現(xiàn)的四大氏族（耶桑、耶捫、羌、門）之一，又與藏族較早出現(xiàn)四大氏族的另一種劃分法中的“冬”氏族基本一致，大致分布在多堆（今康區(qū)一帶）和多麥（今安多一帶）廣大地區(qū)。[8](P.1，P.732)居住生活在今四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣、理縣、汶川等縣和綿陽(yáng)市北川縣的羌族，他們的祖先就是其中的一小部分人，由于他們棲息在相當(dāng)封閉的山谷里，直到上世紀(jì)初葉的民國(guó)之前，這里基本沒有受到外界大的影響，本土文化保留得比較完整，部族歷史記憶沒有完全喪失，這才堅(jiān)定地自稱為“瑪”人，有的高半山居民還說古老的“瑪語”。“瑪語”為古老的藏語或叫象雄語，阿壩藏族羌族自治州黑水縣的藏民也說這種話，他們也自稱為“瑪”。
三、蘇美爾文明與象雄文明的一致性
（一）語言文字比較
? ? ? ? 從語言上來講，蘇美爾語很可能就是古藏語即象雄語。蘇美爾語既不是閃族語言，也不是印歐語言，它屬于一種黏合語的類型，就像土耳其語、匈牙利語和芬蘭語?？墒牵@些語言同蘇美爾語沒有任何密切的聯(lián)系，因此，蘇美爾語在兩河流域完全是獨(dú)立的，被認(rèn)為是一種奇怪的語言。[4](P.23) 其實(shí)，該語言并不奇怪，蘇美爾語的語法特征被稱為黏著語，它的詞根不變化，依靠在詞根上添加前中后綴來表示語法作用，往往一個(gè)詞需要兩個(gè)以上的聲符。[1](P.29)這種組詞形式與語法結(jié)構(gòu)，恰好就是藏語的特點(diǎn)。藏語的每一個(gè)字都有一個(gè)基本字母即詞根，然后根據(jù)需要在基本字母的上下前后加上相關(guān)的字母，將他們黏著起來。在古代，念字時(shí)須把那些黏著的字母都讀出音來，隨著時(shí)間的流逝，黏著的那些字音逐漸脫落。比如古代所發(fā)字音的“蘇美爾”，如今只發(fā)基本字母音“瑪”了。但是也有列外的情況，嘉絨地區(qū)依舊按照古代讀音法讀音，形成獨(dú)特的地方方言。蘇美爾文字翻譯專家們?cè)诜g泥板上的蘇美爾文字時(shí)發(fā)現(xiàn)，該文字中極少使用量詞，比如“個(gè)”、“頭”、“ 只”、“ 匹”等，藏文也是這樣，使用量詞的情況極少，因?yàn)檎Z言中幾乎沒有量詞。[1](P.26)
? ?? 目前所知道的蘇美爾語詞匯雖然數(shù)量不多，但僅從這些有限的詞匯中，都能感覺到兩者的同一性。蘇美爾古代神話中的英雄吉爾伽美什，其名就是藏語，“吉爾”是大王的意思，“伽美”，其義為“不變 ”，現(xiàn)在寫成“晉美”的居多。[4](P.37)蘇美爾人建立了多個(gè)城市國(guó)家，其中有一個(gè)叫溫馬的城市國(guó)家，其國(guó)王叫盧加爾扎克西，這個(gè)名字也是藏語，“盧加爾”為“百歲”之義，“扎克西”是“吉祥”的意思，符合藏族取名習(xí)慣。[3](P.4) 這種現(xiàn)象還體現(xiàn)在對(duì)神的稱呼中。蘇美爾語中，混沌女神叫伊吉吉納穆，“納穆”在藏語里就是女神，“納”為“神”，“穆”為女。這種現(xiàn)象比比皆是，蘇美爾語里對(duì)各種神的稱呼，如加拉（死亡之神）、夏拉（溫馬主神之一）、拉哈爾（家畜之神）、阿什南（五谷之神）、南舍（漁業(yè)女神）等，其中的“拉”、“南”與藏語對(duì)神的稱呼“拉”一致。還有另外一種現(xiàn)象，蘇美爾語對(duì)水神叫恩基， “基”，在古藏語里也是“水”的意思；天神叫安，藏語叫“囊”，發(fā)音很近；冥界女王叫埃列什吉伽爾，“伽爾”也是藏語“王”的意思。又比如“辛”這個(gè)詞，具有“通天達(dá)地、為神在人間的代理人”的意思。在古象雄，“辛”是對(duì)達(dá)到國(guó)師級(jí)別的苯教大師的稱呼，屬于宗教職銜。在蘇美爾人那里，有的國(guó)王也被稱為“辛”。這并非兩碼子事，因?yàn)楸环Q為“辛”的國(guó)王，比如鞏固和重新組織烏爾第三王朝的舒爾吉，他聲稱自己就是神，因此，他之后繼位的國(guó)王們，干脆在自己的名字里直接加進(jìn)“辛”這個(gè)字，表示自己是神的代理人，如舒爾吉的后繼者叫舒辛，末代國(guó)王叫伊比辛。[2](P.35)世俗國(guó)王再擁有“辛” 這一神職后，就可以集政教二權(quán)于一身，因此蘇美爾人不僅對(duì)“辛”一詞的理解與象雄完全一致，而且還創(chuàng)造性地發(fā)揮到極致。
? ?? 從文字上來講，蘇美爾文字為楔形文字。早期的楔形文字還只是一種象形符號(hào)，只限于具體的名詞和數(shù)詞，還沒有成為可以準(zhǔn)確表述語言的工具。一直到公元前3000年初期，少數(shù)象形符號(hào)才開始表達(dá)音節(jié)，并可以借助拼音表達(dá)人名、抽象名詞和語法修辭等，漸漸演變成一種完整的文字形式。[9](P.6)象雄有大瑪文和小瑪文，雖然象雄瑪文已經(jīng)失傳，難見其真容，但小瑪文一定是拼音字母，因?yàn)椴刈鍖W(xué)術(shù)界有一種通行的說法，藏文行書體來源于象雄小瑪文，而藏文行書體就是拼音字母。那么，象雄大瑪文是個(gè)怎樣的文字呢？筆者認(rèn)為蘇美爾楔形文的初期文字可能就是象雄大瑪文，象雄大瑪文可能就是“只限于具體的名詞和數(shù)詞，還沒有成為可以準(zhǔn)確表述語言的工具”的象形符號(hào)。我們已經(jīng)知道，藏族最古老的記數(shù)法是靠一些物的特征來完成的，故被稱為象形記數(shù)法，獨(dú)蒜代表“1”(有的地方以犀牛角為代表)；羊角代表“2”；三腳灶代表“3”；白奶牛乳頭代表“4”（奶牛有4個(gè)乳頭)；五智天神代表“5”；六星代表“6”；七仙女代表“7”；八瓣蓮花代表“8”；九頭妖魔代表“9”；黑母豬乳頭代表“10”，這些形象記下來，就是象形文字，蘇美爾的初期文字也就是這樣的象形文字。[10]該文字之所以叫楔形文字，是因?yàn)樗麄冇孟骷獾奶J葦稈在軟泥板上記事，每個(gè)字刻出的筆畫一頭粗一頭細(xì)，形狀像楔子一樣。[9](P.5)藏文書寫也和這種方式相似，只不過使用的筆不是蘆葦稈而是細(xì)竹稈。在平面的紙上書寫不會(huì)出現(xiàn)楔形效果，練習(xí)書法時(shí)，為了美化字體，往往調(diào)整筆鋒有意帶出三角筆畫，出現(xiàn)楔形意境。從書寫方式的一致性，我們也能從一個(gè)側(cè)面看出兩者的淵源關(guān)系。蘇美爾文明距今有6000年的歷史，那么可以這么說，公元前40世紀(jì)前，象雄大瑪文當(dāng)時(shí)還存在，是西遷的象雄瑪人（蘇美爾人）將象雄大瑪文帶到了兩河流域。而在本地，該文字反而漸漸失傳了。
? ?? 云南納西族與藏族具有很親的血緣關(guān)系，納西族民間傳說《創(chuàng)世紀(jì)》中說，“納西族、白族、藏族是同一個(gè)母親所生的兒子?！彼麄冏苑Q其祖先來自西部的大雪山。他們信仰“東巴”教，“東巴”教其實(shí)就是藏族古老的宗教苯波教，“東巴”就是苯波教創(chuàng)始人敦巴西繞彌沃且名字的簡(jiǎn)稱。納西族的東巴文也是象形文字，應(yīng)該與象雄大瑪文有“血緣”關(guān)系。阿壩州馬爾康市叫莫斯都的河谷，兩塊大石包上刻有類似東巴文那樣的象形文字，這些文字與象雄大瑪文有無關(guān)系，很值得研究。
? ?? （二）“黑頭人”的自我認(rèn)知比較
“蘇美爾”為部族名，但當(dāng)講到自己是什么人時(shí)，蘇美爾人往往自稱為“黑頭人”。比如蘇美爾人在泥板上記載的神話故事《鎬頭的創(chuàng)造》中，有這樣的詩(shī)行：“在他（指鎬頭的主人大氣之神）的黑頭人（蘇美爾人）之上，他堅(jiān)定地審視。”“他們把鎬頭贈(zèng)與黑頭人（蘇美爾人）所有。”[4](P.65)在一塊書寫有醫(yī)藥方面文字的泥板上，把水神恩基和其子阿薩勒魯希等驅(qū)除病魔的神和醫(yī)療女神被描述為“黔首（蘇美爾人）的偉大醫(yī)生?！盵1](P.211)蘇美爾人把自己稱為“黑頭人”自我認(rèn)知，與藏人這方面的自我認(rèn)知完全一致。藏人從古至今都說自己是黑頭人，并以黑頭人而自豪。
古代藏人或許不知道世上還有其他種類的人，認(rèn)為只要是人，都是黑頭發(fā)黑眼睛黃皮膚。而且認(rèn)為人在所有眾生中是最高級(jí)的，因此有“珍貴人類”之說，與“萬物之靈長(zhǎng)”的觀念相似。人的四肢五體中，頭又尤為重要，它高高在上，其他肢體都為它而存在。頭發(fā)又是頭的飾品，有這樣的諺語：“太陽(yáng)、月亮、星星是天空的飾品，森林、草原、江河是大地的飾品，頭發(fā)、辮子、耳環(huán)是黑頭的飾品”。頭為什么被說成黑頭？因?yàn)樯厦骈L(zhǎng)出的“飾品”頭發(fā)是黑的，因此，黑頭代表人類，既然人類是寶很珍貴，那么，當(dāng)然會(huì)以黑頭人而自豪。
? ? （三）宇宙起源觀比較
? ? ? 蘇美爾人的神話傳說中，有“大陸從海水里冒出來”的世界起源觀。以神話語言來講，首先，女神納穆（影射原初瀛海）生出男性的天空之神安和大地之神基。接著，安與基結(jié)合生出大氣之神恩利爾。恩利爾把天父與地母分開，天父為天花板，地母為宮殿地板，他自己在之間的黑暗空間生活。他叫月神南納照亮黑暗的宮殿，月神南納生出太陽(yáng)神烏圖，烏圖比他父親月神南納更加明亮。大氣之神恩利爾在水神恩基的幫助下，與大地之神基結(jié)合，從此，動(dòng)植物的生命才在地球上產(chǎn)生。[4](P.95)若對(duì)以上神話語言加以理性的表達(dá)，蘇美爾人的宇宙演化觀念可以這樣概括：整個(gè)宇宙首先是原初瀛海，接著，原初瀛海形成了一個(gè)天空與大地的合體。天空與大地之間有一種氣態(tài)元素，該氣態(tài)元素（大氣）經(jīng)膨脹將天空與大地分開后，植物、動(dòng)物和人類出現(xiàn)在大地上，所有的生命看起來都是空氣、土地和水聯(lián)合的結(jié)果，可能還包括太陽(yáng)。[4](P.94)蘇美爾人的這一世界起源觀，與古代藏人的完全一致。苯教《十萬龍經(jīng)》說，宇宙本初是“虛空”，虛空中生出光明與黑暗，繼而生冷、霜、露，又由冷、霜、露生出如意之湖，如意湖旋轉(zhuǎn)而形成一卵，從卵中孵化出二鳥，二鳥相交產(chǎn)生出三卵，三卵分別生出神、鬼、靈。[11](P.52)《賢者喜宴》載，上部阿里三圍狀如池沼，中部衛(wèi)藏四茹形如溝渠，下部朵康六岡宛似田疇，這些均被淹沒于大海中。[112(P.149-150)沸騰之海冷卻，平靜下來，貢布曲拉③地方裂開，充滿四茹之水全部流走，它處之水也滲出去，西藏的面貌才全顯露。據(jù)《西藏通史》，科學(xué)研究人員對(duì)青藏高原古代地貌變化的研究成果表明，舊世紀(jì)初、中期，青藏高原是一片大海，新世紀(jì)開始后，逐漸出現(xiàn)了陸地，青藏高原的海拔達(dá)到兩千公尺時(shí)，地勢(shì)東南低西北高。西北部是生長(zhǎng)著茂密的針葉林和闊葉林的地區(qū)，東南部不僅被蘆葦和綠草覆蓋，而且點(diǎn)綴著眾多湖泊、池沼。[5](P.5)
? ? ? 《西藏通史》還說：“水是從高處向底處流的，今天自然界海拔比世界其他任何地方都高的青藏高原，早期一定是比沿海平原更早凸起的陸地。[5](P.6)根據(jù)現(xiàn)代化石研究成果，陸地動(dòng)物種類來自海洋動(dòng)物，陸地動(dòng)物經(jīng)過發(fā)展變化，出現(xiàn)了多種哺乳動(dòng)物，他們長(zhǎng)期棲息森林，在漫長(zhǎng)的生存活動(dòng)中，逐漸進(jìn)化成為與原來絕然不同的各種動(dòng)物。隨著大自然的運(yùn)動(dòng)變化，喜馬拉雅山脈不斷升高，導(dǎo)致這一地區(qū)的氣候條件發(fā)生了根本性的變化，動(dòng)物的自然生存條件也日益惡化。在這種情況下，從陸地動(dòng)物演變而來的原始猿類的生活方式受到難以忍受的損害。隨著天氣和自然條件的全面變化，生活在高原地區(qū)的早期猿類自然具備了進(jìn)化成為人類的條件。藏文史書的零星記載和對(duì)出土化石的科學(xué)研究已經(jīng)證明了這一點(diǎn)?！币虼?，青藏高原是人類的重要發(fā)源地之一，早期生活在這里以“瑪”部族為主的象雄人，對(duì)“大陸從海水里冒出來”的認(rèn)識(shí)最為深刻。
? ?? （四）宗教神靈和祭祀方式比較
? ? ? 蘇美爾宗教神靈分為主要神靈和一般神祇兩大部分，主要神靈居住活動(dòng)的區(qū)域，有的在天上，有的在地上，有的在地下（主要指地下水中）。[1](P.47-48)其中尤其重要的是天神安、太陽(yáng)神烏圖、水神恩基、大氣之神恩利爾和火神吉比爾。一般神祇就比較多，各類動(dòng)植物和各行各業(yè)都有自己的神祇。前者屬于高級(jí)神祇，后者屬于低級(jí)神祇。蘇美爾宗教神靈分布現(xiàn)象，與象雄原始苯教的三界觀得到高度契合。象雄原始苯教也將世界分為天、地、水三界，《十萬龍經(jīng)》中說，三界分別各有神主，年神居天界、地神居地界、魯神居水中及地下。三界的神靈之間，地位上沒有等級(jí)之分，他們分工明確，地神主管人間花朵、果樹、雪山、土地等；年神主管雨水、冰雹、雪災(zāi)、干旱等與天有關(guān)的自然災(zāi)害；魯神主管人間的各種疾病。蘇美爾宗教中的多神現(xiàn)象，又與象雄苯教 “萬物有靈觀”一脈相承。象雄苯教以萬物有靈和名目繁多的神祇而著稱于世，也把各種神祇歸為兩類，而且有好幾種分類法，即靜神和猛神之分，世間神和出世天神之分，護(hù)法神和本尊神之分。[13](P.108)實(shí)際上也是高級(jí)神祇與低級(jí)神祇之分。不管屬于哪類神祇，神的力量都超過人類，因此提倡人與自然（自然界諸神）和諧統(tǒng)一。
? ? ? 蘇美爾人建一種帶有階梯的金字形神塔，用以祭神。[2](P.85)這種金子形神塔規(guī)模遠(yuǎn)沒有后來埃及出現(xiàn)的那么大，可能是埃及金字塔之類建筑物的雛形。學(xué)者們對(duì)這種建筑物的緣由爭(zhēng)論多年，因?yàn)樵谔K美爾語言中，金子形神塔的名字中確實(shí)包含了“山”這個(gè)詞，于是有人提出這一現(xiàn)象反映了民間有關(guān)蘇美爾人起源于山區(qū)的看法；而另一些人認(rèn)為，這個(gè)詞或許指其形狀。[2](P.84)青藏高原上的藏人，從古象雄時(shí)代直至今天，都建帶階梯的金字形石堆以祭神。這種金字形石堆通常壘在山頂，叫“拉則”?！袄笔恰吧健钡囊馑?，像蘇美爾語一樣，金子形石堆的名字中也包含了“山”這個(gè)詞。村前寨后也有類似的金字形石堆，叫“朵邦”，下大上小圓錐狀，也有多個(gè)階梯，但規(guī)模通常比壘在山頂?shù)摹袄瓌t”大許多。叫“朵邦”的石堆其作用與專門用于祭祀山神的“拉則”有別，主要是為了禳災(zāi)祛禍，防御包括自然災(zāi)害特別是水災(zāi)以及戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等的發(fā)生。蘇美爾人堆的一種石堆，其目的也與之非常一致，蘇美爾人在泥板上記載的另一篇神話故事《庫(kù)爾的毀滅：屠龍記》中，就敘述了這樣一個(gè)情節(jié)：庫(kù)爾（孽龍）被屠殺毀滅后，為阻止底地的水不再上升到大地表面，大氣之神恩利爾之子寧努爾塔，在死去的庫(kù)爾身上堆起了一堆石頭，從此阻止了“威力之水”。[4](P.102)
蘇美爾人祭祀神靈的場(chǎng)所，祭臺(tái)和專用爐是露天的，后者顯然是焚香用的。[2](P.142)這里所說的專用爐，藏區(qū)每家每戶都有，叫煨桑爐，為祭祀神靈焚燒柏枝、糌粑等供品的火爐，用石和泥做的。
? ? ? 考古專家們?cè)诠糯K美爾人的活動(dòng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)了鼓和銅鈸，鼓和銅鈸是古象雄苯教的宗教法器，特別是鼓，更是苯教的標(biāo)志性法器。[2](P.139)
蘇美爾人的祭司們用占卜的方式預(yù)測(cè)未來，好像擅長(zhǎng)鳥卜和夢(mèng)卜。他們好像同上帝有“熱線”，這種熱線使他們能夠解釋征兆。他們雖然在許多自然現(xiàn)象如鳥的飛翔之中可能都會(huì)看到征兆，但最流行的方法是研究祭獻(xiàn)動(dòng)物的內(nèi)臟結(jié)構(gòu)及隨之而來的事件進(jìn)行比照，然后，用來預(yù)測(cè)未來。在事件預(yù)測(cè)中，夢(mèng)也至關(guān)重要。而且當(dāng)時(shí)有專門的祭司階層，其擅長(zhǎng)于所有不同類型的占卜。[2](P.31)系統(tǒng)化后的藏族苯教教法，因由“四因乘”和“五果乘”構(gòu)成，所以被稱為“九乘法”，而原始苯教（又稱釋巴苯教）基本處于“四因乘”階段?！八囊虺恕敝饕鉀Q人們的現(xiàn)實(shí)需求，特別是心理和精神方面的需求。因此，除了主持婚喪嫁娶儀式、採(cǎi)藥診病、過問天文歷算、創(chuàng)作各種祈禱或贊美神靈的詩(shī)文等外，還要花很大精力禳災(zāi)祛禍、招福納祥、安神驅(qū)鬼、占卜打卦。僅占卜打卦就有很多種，如簽卜、骰子卜、念珠卜、石子卜、鼓卜、線卜、銅鏡卜、羊肩胛骨卜、銅錢卜、鳥卜、夢(mèng)卜、箭卜等。[11](P.113-148)其中的鳥卜法和夢(mèng)卜法，就與蘇美爾人祭司們所用的占卜方法完全一致?！杜f唐書》卷十九女國(guó)條中，就生動(dòng)地記載了吐蕃女國(guó)部落的鳥卜情景：“其俗每至十月，令巫者赍楮詣山中，散糟麥于空，大咒呼鳥，俄而有鳥如雞，飛入巫者之懷，因剖腹而視之，每有一谷，來歲必登，若有霜雪，必多災(zāi)異，其俗信之，名為鳥卜。”蘇美爾人當(dāng)時(shí)有專門的祭司階層，擅長(zhǎng)多種不同類型的占卜，說不定苯教師們運(yùn)用的其他類型占卜方法也在他們的掌握范圍之內(nèi)。
?? （五）科技知識(shí)水平比較
? ? ? 蘇美爾人掌握了金屬冶煉技術(shù)，制造出世界上最早的合金和青銅；掌握了高超的工藝品制作技術(shù)，比如黃金器物等；熟練掌握了對(duì)數(shù)字的運(yùn)用。在掌握類似的科學(xué)技術(shù)與知識(shí)方面，古象雄人也有突出表現(xiàn)，并且發(fā)現(xiàn)蘇美爾文明與古象雄文明在這方面一脈相承，具有內(nèi)在的聯(lián)系。
主要產(chǎn)于藏區(qū)的天珠，不僅制作工藝特殊，而且材料也非常獨(dú)特。人們普遍認(rèn)為天珠是古象雄時(shí)代的產(chǎn)品，非常稀罕又及其昂貴，如今作為最奢侈的飾品，似項(xiàng)鏈般佩于頸上，并不清楚它本來的意義。不過，被認(rèn)為主要產(chǎn)于藏區(qū)的天珠，在蘇美爾人那里也有發(fā)現(xiàn)。屬于烏魯克（蘇美爾人最早建的一座重要城市，有時(shí)又作為時(shí)代名稱，若烏魯克時(shí)期）的一位女祭司，她的一件由精美珠寶串成的項(xiàng)鏈中，就有鑲嵌在金子中的華麗的斑紋瑪瑙。[2](P.160)這里所說的斑紋瑪瑙，就是天珠。
? ? ? 藏區(qū)有被稱為“天銅天鐵”或叫“雷器”的收蔵品，被認(rèn)為是古象雄時(shí)代的產(chǎn)物。[14](P.88-97)這種物件體量不大，巴掌大小，大多為反映宗教題材的器物，如各式各樣的瓊鳥像、神像和法器等，也有八卦十二生肖圖、各種明鏡等民用品。[15](P.1-33)這種物件雖然屬于金屬類，但非銅非鐵，也不同于青銅，民間有“打雷時(shí)從天上落下”的傳說，所以叫天銅天鐵，雷器也因之得名，十分稀罕，只能偶爾在野地里巧遇。
? ? ? 藏族最初的記數(shù)法是靠一些物的特征來完成的，將這些物的特征記下來，就是記數(shù)的象形文字。后來有了改進(jìn)，創(chuàng)制了表示“1”至“9”和“0”的字，這種字，與古老的阿拉伯?dāng)?shù)字很相似，藏區(qū)至今都在使用這種數(shù)字。據(jù)《藏族象形記數(shù)法》，阿拉伯?dāng)?shù)字并非阿拉伯人發(fā)明，而是他們從中東、北非傳到歐洲后，才被叫成阿拉伯?dāng)?shù)字的。現(xiàn)在使用的阿拉伯?dāng)?shù)字有所改寫，與古老的阿拉伯?dāng)?shù)字不完全一樣。[10]既然這一記數(shù)的文字從中東傳到其他地方去的，蘇美爾文明又是中東最早形成的文明，他們能夠熟練掌握對(duì)數(shù)字的運(yùn)用，那么無疑古老的阿拉伯?dāng)?shù)字就是蘇美爾人使用的數(shù)字，而蘇美爾人是從象雄遷徙過去的，他們使用的數(shù)字，無疑就是藏區(qū)至今還在使用的古象雄數(shù)字。
藏人的數(shù)學(xué)，主要用于天文歷算上。藏族有自己的藏歷，最早使用的是苯教歷法，又叫紡線老人月算法，史書中不曾見到這種歷算法起源于何時(shí)，只是在藏族古代史書《葉桑的故事》中記載，吐蕃第九代贊普布德貢杰時(shí)，西藏山南雅隆地區(qū)就有一位名叫琪姆的人，用“紡線老婦月算法”推算歷法。[16](P.25)琪姆只是在運(yùn)用而已，苯教歷法（紡線老人月算）的起源遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于這個(gè)時(shí)候，也應(yīng)該在古象雄時(shí)代。
拇指測(cè)影法是古代藏人流傳下來的時(shí)間測(cè)定方法，藏語叫“特孜”。一根草或一節(jié)麥稈插在大姆指背面的關(guān)節(jié)皺紋處，讓其直立，對(duì)準(zhǔn)南方，觀察投下的影子長(zhǎng)短和移動(dòng) ? ? ? ? 方位的變化狀況，測(cè)定白天的時(shí)間。影子指東方，約上午11點(diǎn)；影子朝西南，約中午3點(diǎn)過；日影最短，剛好是正午。把繁復(fù)的時(shí)間測(cè)定方法，簡(jiǎn)化為如此簡(jiǎn)單的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，沒有深厚的文化底蘊(yùn)，那是不可想象的。
? ? ? ? 天文歷算方面，藏族在很久遠(yuǎn)的時(shí)代就已經(jīng)成就斐然。苯教古籍《瓊部王室世系水晶鏡》記載，五行和世間形成后不久，就掌握了以下天文歷算知識(shí)：日月繞須彌山一周為一天，三十天為一月，十二個(gè)月為一年，又在十二年的流轉(zhuǎn)和干支周中產(chǎn)生一個(gè)劫，然后按每六十年的推算變化而有時(shí)代劫、時(shí)劫和小劫。八十個(gè)小劫為一中劫，八十個(gè)中劫為一大劫。每一個(gè)大劫又分為四個(gè)階段，即生、住、滅、空，三大千世界都要經(jīng)歷一個(gè)共生、共住、共滅、共空的過程。④
? ? （六）民風(fēng)民俗比較
? ?? 雖然能夠見到蘇美爾民風(fēng)民俗的資料極少，但我們還是在相關(guān)的資料中了解到一些情況。在飲食方面，蘇美爾人也吃類似酥油的食物。大氣之神恩利爾創(chuàng)造的神恩騰，“他讓母牛生出了牛犢，他也促使產(chǎn)生更多的油脂與牛奶?！盵4](P.60)水神恩基接待天空女神印安娜時(shí)，讓使者“給她食用涂奶油的大麥餅?！盵4](P.85)這里所謂的“油脂”和“奶油”，很可能就是藏族人民至今仍在食用的從牛奶里提煉出來的酥油。蘇美爾人可能就像今天那樣是坐在地上吃飯和飲酒，從一個(gè)公用盤子進(jìn)食，并使用佩在腰間的刀子。[2](P.138)這就與藏區(qū)吃手抓肉沒有任何區(qū)別，發(fā)掘時(shí)不可能見到數(shù)千年前放在盤子里的食物，但既然使用佩在腰間的刀子，可以肯定當(dāng)初放在盤子里的食物就是肉。
蘇美爾人也喝咂酒。根據(jù)文獻(xiàn)記載，啤酒是蘇美爾人最常見的飲品，在宴飲題材的印章上，表現(xiàn)的幾乎無疑是正在用一根長(zhǎng)長(zhǎng)的吸管從公共罐子飲酒的場(chǎng)景?！渡衩氐奶K美爾人》中刊載了印章上刻畫的飲酒場(chǎng)景圖：兩人對(duì)坐，中間置一酒罐，里面插了5根管子。這一畫面，完全是今四川岷江上游和大渡河上游古象雄遺民吸飲咂酒場(chǎng)景的真實(shí)寫照。[2](P.138)咂酒度數(shù)低，色如啤酒，因此也有藏啤酒之稱謂。
? ?? 在服飾方面，根據(jù)雕像描繪，蘇美爾人穿外有羊毛的山羊皮褂，女人穿折褶非常漂亮的衣服。[2](P.147-148)岷江上游的古象雄遺民，至今都在穿山羊皮褂；大渡河上游的嘉絨地區(qū)，女人們至今還在穿百褶彩裙。
? ? ? 國(guó)王的王冠方面也具有驚人的一致性。古象雄王們的王冠上，有一個(gè)叫“夏茹”的標(biāo)志。“夏”即鳥，這里特指被稱為百鳥之王的瓊鳥；“茹”即角，合起來就是“瓊鳥角”（也不一定是角，很可能就是羽毛－－筆者注），這是古象雄國(guó)王們帽子上表示他們權(quán)威的一種裝飾。[17](P.13)《神秘的蘇美爾人》中有這么一段話：“在蘇美爾語中，可以看到一些用于稱呼統(tǒng)治者的不同用語，每個(gè)詞語似乎都具有我們通常難以確定的特殊的含義?；餐踹@一名稱可能也具有特殊的意義，并且被其他城市的統(tǒng)治者像其冠冕上精美的羽毛一樣欣然接受了?！盵2](P.30-31)這句話本來說的是“基什王”這一名稱因具有特殊意義而被其他城市的統(tǒng)治者們欣然接受的事，結(jié)果用“接受冠冕上精美的羽毛”這樣的列子比喻欣然接受的程度后，就透露了一個(gè)信息，蘇美爾統(tǒng)治者們的王冠上也有象征權(quán)威的精美羽毛（夏茹）?！侗浇淌肪V要》中也說，在中亞美索不達(dá)米亞，不少地方出土的王冠上，就有藏史中描述的“夏茹”。[17](P.13-14)
? ?? 在民居方面，蘇美爾人的房屋也像我國(guó)藏區(qū)各地的房屋一樣，屋頂是平的，椽子上面覆蓋席子和若干層泥，每層泥都經(jīng)過細(xì)致的滾壓以確保表面能夠防水。[17](P.65)砌墻時(shí)，磚與磚之間的黏合劑，常用的是泥。[2](P.65)這里所說的磚，其實(shí)就是泥磚，其制作方式也與岷江上游古象雄遺民的做法一模一樣。即在河岸近旁挖土，然后加水進(jìn)行攪拌。泥中通常要摻進(jìn)剁碎的草，以便提高黏性，然后通常是用一個(gè)長(zhǎng)方形木框?qū)⒉菽嗷旌衔锼茉斐尚危笤陉?yáng)光下曬干。[2](P.64)蘇美爾人用十字鎬、鏟、抹刀等這樣少量的設(shè)備，準(zhǔn)確地布置了大規(guī)模的建筑，使交角垂直。[2](P.66)門窗小，窗子是用格柵或橫木封閉的。[2](P.109)在名叫格勒·萊什的的遺址中，發(fā)掘出一座完整的房屋，這座房子的平面基本上也和發(fā)掘出的其他房屋一樣，屬于三分式的。它有一間大的中央房間，房間的每條短墻上有龕。[2](P.112)蘇美爾民居的這些特征，特別與保留古象雄特征較多的嘉絨地區(qū)民居十分相似。這里砌墻也只需鋤頭、鏟子、抹刀等少量的設(shè)備，不用吊線或水平儀，僅憑經(jīng)驗(yàn)，砌出的墻就能棱角銳利，交角垂直，似刀切豆腐般整齊。美索不達(dá)米亞平原缺少石頭，用泥磚砌墻，嘉絨地區(qū)遍地都是石頭，用石頭砌墻，石頭與石頭之間的黏合劑也用的是泥。古老的房屋門窗也是不大的，門通常低矮，據(jù)說為了防止不會(huì)彎腰的僵尸進(jìn)入。窗子帶木格，通常都比較小，據(jù)說從防御方面考慮的。房屋也有一間大的中央房間，該房間既是廚房，又是餐廳，還是全家人休閑或全村人聚會(huì)娛樂的場(chǎng)所。墻上也有龕，可以擺放碗碟或藝術(shù)擺件。考古專家們注意到，蘇美爾人居住的房屋里，甚至在最宏大的房屋里，也很少有家具的跡象。因此他們懷疑蘇美爾人即使是一些重要人物，大多數(shù)時(shí)候可能都是蹲坐的。或許家具只是為禮儀場(chǎng)合準(zhǔn)備的，日常生活中更常使用的是地毯和坐墊。[2](P.138)這種現(xiàn)象完全符合藏區(qū)家庭起居情況，不過，考古專家們對(duì)蹲坐的推測(cè)只能算是一種可能性，筆者更愿意傾向于席地而坐，因?yàn)榈靥汉妥鴫|上面更適合盤腿而坐，不太適合蹲坐，地毯或坐墊上面席地盤腿而坐的這種習(xí)俗，藏區(qū)自古沿襲至今。在寺廟建筑的習(xí)俗方面，藏族自古至今恪守一個(gè)原則，用在寺廟關(guān)鍵部位的木材必須是香柏。古代美索不達(dá)米亞南部，不僅奇缺石頭，木材也十分稀罕，但是蘇美爾人仍然堅(jiān)持寺廟建筑材料還是用香柏，他們所用的香柏可能來自黎巴嫩。[2](P.12)
? ? 在娛樂習(xí)俗方面，蘇美爾人制造了精美的牛頭豎琴。藏區(qū)也流行牛頭豎琴，藏語稱其為“扎年”。該琴發(fā)明的時(shí)代目前尚不清楚，但在今天的藏區(qū)到處都可見到，愛唱歌的男女青年，大多都有一把。唱歌跳舞可能是蘇美爾人生活中的常態(tài)，蘇美爾稍晚的文書暗示了唱歌和宴飲乃是所有公共或私人慶典的重要組成部分。藏族被稱為快樂的民族，被形容成“只要是會(huì)說話的人就會(huì)唱歌，只要是會(huì)走路的人就會(huì)跳舞”。蘇美爾人可能也通過角力比賽（相當(dāng)于摔跤比賽）取樂。[2](P.140)角力比賽也是藏族最喜歡的娛樂項(xiàng)目之一，每一個(gè)村寨都有自己的摔跤能手，每次娛樂活動(dòng)，都少不了摔跤這一項(xiàng)目。
? ?? 在寫作習(xí)慣方面，蘇美爾的知識(shí)分子們習(xí)慣于在正文的前面加一大段格式化的宇宙演化過程的文字。比如有一篇以詩(shī)歌形式敘述英雄吉爾伽美什與庫(kù)爾（孽龍）之間戰(zhàn)爭(zhēng)的神話故事，詩(shī)歌的開頭是一大段與故事基本內(nèi)容無關(guān)的宇宙演化或創(chuàng)造的導(dǎo)引，之所以要這樣，只是因?yàn)樘K美爾書匠習(xí)慣于使用這樣的關(guān)于創(chuàng)世的導(dǎo)引作為他們故事的開始。《鎬頭的創(chuàng)造》也是這樣，整個(gè)詩(shī)篇108行，作品以一個(gè)長(zhǎng)的導(dǎo)引段為開始，與故事內(nèi)容毫不相干，講述的也是格式化的宇宙創(chuàng)造觀。[4](P.45，P.64)藏族傳統(tǒng)的寫作方式與此一模一樣，無論什么類型的史籍，家譜、新年頌詞、婚禮頌詞、守護(hù)神贊歌，敬酒歌詞、甚至杰布發(fā)布的文令，大多都以長(zhǎng)篇的世界起源敘述為導(dǎo)引，并不顧忌與本文內(nèi)容無關(guān)。在這方面，時(shí)間越久遠(yuǎn)的作品，其特色越突出。⑤
在喪葬習(xí)俗方面，蘇美爾人讓尸體曲肢，手放置在面部前面。[2](P.142)這與藏族處理尸體時(shí)，讓其曲肢，形成胎中嬰兒的狀態(tài)完全吻合。
四、對(duì)歷史的再認(rèn)識(shí)
（一）藏族文明史的起始時(shí)間至遲也在公元前40世紀(jì)
? ? ? 由于認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)的差異，藏族文明史的上限有過多種提法。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)該從公元7世紀(jì)松贊干布建立吐蕃拉薩王朝時(shí)算起，現(xiàn)在持這種觀點(diǎn)的人不多。另有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)該從第一位藏王聶尺贊普建立吐蕃雅隆王朝時(shí)算起。持這種觀點(diǎn)的人中，又對(duì)聶尺贊普建立吐蕃雅隆王朝時(shí)的具體時(shí)代產(chǎn)生分歧，有的認(rèn)為應(yīng)該在公元前4世紀(jì)至公元前3世紀(jì)左右，有的認(rèn)為應(yīng)該在公元前9世紀(jì)左右。[19](P.63)還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，應(yīng)該從象雄文明形成時(shí)算起。持這種觀點(diǎn)的人中，又對(duì)象雄文明形成時(shí)的具體時(shí)代產(chǎn)生分歧，有的模糊地認(rèn)為應(yīng)該在吐蕃雅隆王朝建立之前，有的給出了具體時(shí)間，即距今3800年之前。[20]
通過本文的試探后得知，蘇美爾人就是遷徙到兩河流域的古象雄時(shí)代叫“瑪”部族中的一部分人，蘇美爾文明就是這些人將象雄文明帶到兩河流域后發(fā)揚(yáng)光大的文明。西方學(xué)者經(jīng)考查后認(rèn)為，蘇美爾文明形成于公元前40世紀(jì)，距今約有6000年的歷史，那么，古代象雄文明最遲也形成于公元前40世紀(jì)之前，藏族文明距今至少也有約6000年的歷史。
? ? （二）象雄文明突然衰退原因新推測(cè)
? ?? 藏族文明之源象雄文明，雖然不像古巴比倫文明那樣幾乎失傳，但確實(shí)因?yàn)闆]有留下多少物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使之好像成為水中月鏡中花。今西藏的阿里地區(qū)，曾經(jīng)是古象雄的政治文化經(jīng)濟(jì)中心，被稱為象雄本部，如今氣候惡劣，人煙稀少，當(dāng)年?duì)N爛的象雄文明無影無蹤。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，有人甚至懷疑曾經(jīng)有無象雄文明的存在。
毋庸置疑，歷史上不僅存在象雄文明，而且曾經(jīng)達(dá)到登峰造極的地步，僅舉創(chuàng)立了至今還在傳承的雍仲苯教這一列子，就足夠說明問題。不過，象雄文明沒有任何交代就突然衰退，甚至無疾而終，就像一條大河正在奔騰之際突然好似斷流，如今追尋象雄歷史源頭都須用蘇美爾文明史予以佐證。人們?yōu)榇梭@訝之余，對(duì)象雄文明之河瀕臨斷流的原因也有過不少猜測(cè)，但都令人難以信服。為了拋磚引玉，筆者對(duì)象雄文明突然衰退的原因做出一個(gè)最新推測(cè)：一是嚴(yán)峻的氣候變化，二是特大的颶風(fēng)災(zāi)害，三是吐蕃統(tǒng)治階級(jí)的人為壓制。
? ? ? 《西藏通史》說，青藏高原冒出海面后，不斷地往上生長(zhǎng)，長(zhǎng)到2千公尺時(shí)，西北部生長(zhǎng)著茂密的針葉林和闊葉林。青藏高原的西北部就是阿里和拉曲地區(qū)，如今的不毛之地，昔日可是擁有郁郁蔥蔥的熱帶風(fēng)光。[5](P.5)
? ? 氣候的變化狀況，不用放在數(shù)千年的時(shí)段去考察，就以幾十年的時(shí)段來看，也能夠發(fā)現(xiàn)相當(dāng)明顯的變化。就以筆者工作過的地方阿壩藏族羌族自治州馬爾康市來說，上世紀(jì)70年代，到了冬天，河面比較平緩的流段，大多被冰封嚴(yán)了的；由于氣溫低，人們盛夏也穿長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲?？墒遣胚^幾十年，現(xiàn)在的河面冬天不見了冰；到了夏秋，男人穿短袖女人穿裙子早已習(xí)以為常。又比如我國(guó)西北部分地區(qū)，幾十年前還是“風(fēng)吹草底見牛羊”的自然風(fēng)光，如今已經(jīng)成為不宜牧畜的沙漠地帶。
? ?? 隨著青藏高原海拔的逐步攀升，自然氣候的逐步惡化，居住條件的逐步喪失，人們開始逐步陸續(xù)遷徙。自然氣候惡化和居住條件喪失的重災(zāi)區(qū)在被稱為“青藏高原的青藏高原”的阿里地區(qū)，因此，象雄人的遷徙主要指的是古代阿里人的遷徙，也就是古象雄本部居民的遷徙。居住在暫且宜農(nóng)的河谷或宜牧的草原的人們毅然選擇堅(jiān)守外，其余的人們被迫從象雄高海拔的西北部，逐步向海拔相對(duì)較低的東部、東北部和西部遷徙。向東北部遷徙的部族，最遠(yuǎn)的翻過唐古拉山，抵達(dá)黃河上游的今甘青一帶；向東部遷徙的部族，最遠(yuǎn)的抵達(dá)岷江上游、涪江上游的今松潘、九寨溝一帶和大渡河上游的今嘉絨地區(qū)。據(jù)這些地方的藏族民間傳說，古代遷徙而來的象雄人（有的說成阿里人），大多為民兵，一路作戰(zhàn)而來，哪里能占領(lǐng)，哪里有人接納，就在那里安住。向西遷徙的部族，最遠(yuǎn)的抵達(dá)西亞兩河流域的美索不達(dá)米亞平原南部，他們就是所謂的蘇美爾人。在他們到達(dá)之前，這里無人居住，因?yàn)槊浪鞑贿_(dá)米亞平原南部大部分為沼澤。[1](P.2)更沒有可以利用的金屬和木材資源，連天然的石頭都很奇缺。[2](P.12)向西遷徙的象雄人將此地與老家比較之后，還是終于在這里駐足定居。這樣以來，象雄本部自然環(huán)境越來越荒涼，人煙越來越稀少，政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位也就逐漸喪失了。
? ?? 海拔攀升氣候惡化的勢(shì)頭并沒有就此停止，古象雄本部居民的一些部族遷徙到黃河上游的今甘青一帶時(shí)，那里的氣候還很溫暖，在以炎帝為代表的領(lǐng)袖們的帶領(lǐng)下，他們用象雄本部先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)開發(fā)這片熱土，使之變?yōu)楦皇摹敖q”（藏語稱“農(nóng)”為“絨”，《藏族史略》說：“甘肅古時(shí)稱‘雍’，后稱為‘隴’，以隴山得名，可能是‘絨’字的譯轉(zhuǎn)”）地。[21](P.4)后來，這一帶的海拔也逐漸升高，氣候寒冷甚至惡劣起來，除了低洼地帶外，其余地方不適宜稼穡，于是逐漸成為“卓”（ 藏語稱“牧”為“卓”） 區(qū)。對(duì)甘肅青海湟水流域發(fā)掘的文化遺址分析，新石器時(shí)期的馬家窯、半山、馬廠文化遺址反映的是定居生活，從事農(nóng)業(yè)，骨器極少；青銅時(shí)期的卡約、上孫家寨、辛店文化遺址反映的是游牧生活，一般墓葬都隨殉狗、馬、牛、羊等家畜，骨器特多，動(dòng)物紋飾也十分顯著。[7](P.9)
? ? ? 可能還遭遇到了特大颶風(fēng)的襲擊。青藏高原逐步攀升，自然氣候逐步惡化，居住條件逐步喪失，人們開始陸續(xù)遷徙，這一現(xiàn)象固然是導(dǎo)致象雄文明之河幾乎斷流的原因，但是它的作用畢竟像慢性病一樣，須得慢慢積累才體現(xiàn)其危害，除此之外，應(yīng)該還有摧毀象雄文明予以重拳一擊的原因。有人推測(cè)為罕見傳染病，也有人推測(cè)為特大地震，但都不能令人信服。如果是傳染病，它有一個(gè)流傳過程，不可能連一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)都沒有；如果是特大地震，它一定會(huì)留下痕跡，不可能無影無蹤。在這種情況下，筆者也作一個(gè)大膽推測(cè)：遭遇到了特大颶風(fēng)的襲擊。
? ? ? 筆者的這種推測(cè)，理由有三點(diǎn)。一是破壞性大，在海面上，它能夠引成海嘯；在陸地上，它能夠把地面上的東西甚至地穴中的墳?zāi)苟季砥饋頀佅蚩罩小Ｔ诠畔笮鄣闹行慕癜⒗锏貐^(qū)，之所以幾乎見不到象雄的物質(zhì)遺產(chǎn)，其奧秘就在這里。在藏區(qū)各地，為什么偶然拾得被認(rèn)為象雄特產(chǎn)的“天珠”和“天銅天鐵”？為什么“天銅天鐵”這種物件又叫“雷器”？也是因?yàn)樘卮箫Z風(fēng)將地面上的許多物體卷入空中，颶風(fēng)停息后，有重量未能卷走的物體又落回大地，落回大地的物體大多早已腐朽無影，只有“天珠”和“天銅天鐵”這樣的物件，是用特殊材料做成的，才不會(huì)腐爛，有幸遺存至今。被稱為“雷器”的物件正因?yàn)閺奶焐系袈湎聛淼?，所以才叫“天銅天鐵”；“天銅天鐵”往往是在下雨打雷閃電時(shí)掉落下來的，所以又叫“雷器”。二是時(shí)效快，風(fēng)的特點(diǎn)是來也匆匆，去也匆匆，具有這種特點(diǎn)的颶風(fēng)，就能將驚人的破壞程度在數(shù)天或數(shù)小時(shí)之內(nèi)完成；三是不可捉摸，它的特點(diǎn)是來無影去無蹤，颶風(fēng)發(fā)作前無人知曉，不作防備，颶風(fēng)發(fā)作后，不留任何痕跡，叫人找不到“冤家”。正因?yàn)檫@樣，人們才為象雄文明的似乎不見蹤影而困惑，甚至因此而提出這樣的疑問：“到底有沒有象雄之文明？”
? ?? 吐蕃統(tǒng)治階級(jí)的人為壓制，也是象雄文明衰退的重要原因。新生的吐蕃王朝選擇的發(fā)展路徑不會(huì)和舊的象雄王朝一致，不一致就會(huì)產(chǎn)生矛盾，產(chǎn)生矛盾必然會(huì)去壓制。吐蕃創(chuàng)制藏文并大力推廣，冷落象雄文；從印度引進(jìn)佛教，壓制象雄苯教，僅采取的這兩項(xiàng)措施，就已經(jīng)大傷象雄元?dú)饬?。在這方面，不少有關(guān)書籍或文章都有相同的論述，這里就不再贅言。
? ?? 象雄文明之河雖然瀕臨斷流，但所幸的是并沒有斷流，自然災(zāi)害的肆虐，只能摧毀物質(zhì)層面的東西，對(duì)精神層面的東西卻無可奈何；統(tǒng)治階級(jí)的人為壓制，最終阻擋不住藏族文明承前啟后浩蕩向前的步伐。緊接其后的吐蕃文明，繼承了象雄雍仲苯教文化，之后，佛教與苯教相互融合，形成藏傳佛教文化。象雄文化中的其他方面，如語言、文字、醫(yī)學(xué)、星相學(xué)、民風(fēng)民俗等等，都自然而然地滲透和融合到藏文化中，并且時(shí)代傳承，發(fā)揚(yáng)光大，綿延不絕。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?
注釋：
①散見于薩繆爾·諾亞·克拉莫爾著，葉舒憲、金立江譯《蘇美爾神話》相關(guān)章節(jié)，2013年8月，陜西師范大學(xué)出版總社有限公司。
②根據(jù)《瓊部王室世系水晶鏡》，藏文古籍長(zhǎng)條書手抄本，成書于11世紀(jì)左右，載嘉絨藏族歷史文化叢書第10冊(cè)《嘉如地區(qū)杰布和文書檔案》第44頁(yè)，2017年1月，四川民族出版社。
③今西藏林芝地區(qū)一地名。
④瓊部王室世系水晶鏡》，藏文古籍長(zhǎng)條書手抄本，成書于11世紀(jì)左右，載嘉絨藏族歷史文化叢書第10冊(cè),《嘉絨地區(qū)杰布和文書檔案》第44頁(yè)，2017年1月，四川民族出版社。
⑤阿壩州藏族歷史文化古籍研究協(xié)會(huì)編的《嘉絨地區(qū)杰布和文書檔案》，第41、86、95、135、162、173、185、229頁(yè)，2017年1月，四川民族出版社。
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