《社會(huì)記憶與社區(qū)建構(gòu)：一個(gè)城市邊緣藏族村落社區(qū)的人類學(xué)研究》出版發(fā)行

卓倉藏族研究的心血之作
——彭毛卓瑪著《社會(huì)記憶與社區(qū)建構(gòu)》之序
扎 洛

彭毛卓瑪博士的學(xué)位論文應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)和同事們的催促要交付出版了，這是一部前后進(jìn)行了六年研究，又經(jīng)歷4年“沉淀”的心血之作，十年磨一劍，名副其實(shí)。付梓之前囑我做序，資短歷淺如我，何敢造次，惟因本人對(duì)卓倉藏人這個(gè)主題稍有涉獵，也曾參加了彭毛卓瑪博士的學(xué)位論文答辯，有明月先得之幸。今蒙惠賜，再讀全文，確有頗多感受，就以讀后心得權(quán)充序言吧。

彭毛卓瑪在本著中的研究對(duì)象是青海湟水谷地一個(gè)古老的藏族村落——“瑪藏德哇”，通過規(guī)范細(xì)膩的田野調(diào)查，對(duì)該村的經(jīng)濟(jì)生活、宗教文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民俗婚姻及當(dāng)下城市化轉(zhuǎn)型過程中的困境等，進(jìn)行了全景式的民族志書寫。立足于“邊緣人”這個(gè)概念對(duì)瑪藏德哇的歷史遭遇、文化認(rèn)同、生計(jì)選擇等作了深入的討論。通過邊緣來看中心一直是人類學(xué)研究的經(jīng)典方法，當(dāng)年約瑟夫?洛克研究納西族時(shí)就指出，無論漢文化還是藏文化都淵博如海，只有從兩者的交匯之處才能反觀中心。瑪藏德哇在文化上屬于卓倉，地理上卻孤懸湟水北岸，“卓倉的人，華熱的地”，這種交錯(cuò)、邊緣的特質(zhì)為文化比較、認(rèn)同構(gòu)擬提供了可能。作者通過內(nèi)部抽象和外部比較兩種方法為我們解剖、展示了瑪藏德哇社會(huì)生活的方方面面，以及深層的文化心里結(jié)構(gòu)。她的敘事筆法細(xì)膩生動(dòng)，評(píng)論簡(jiǎn)略精到。雖不見滿篇的晦澀概念裝點(diǎn)門面，然而背后的學(xué)理架構(gòu)卻清晰而牢固，這正是要給人看、讓人讀的著述態(tài)度。簡(jiǎn)而言之，《社會(huì)記憶與社區(qū)建構(gòu)》是一部很接地氣的人類學(xué)田野研究成果，作為一項(xiàng)村落個(gè)案研究，結(jié)構(gòu)完整，資料豐富，敘事流暢，思考成熟，是近年來藏區(qū)人類學(xué)研究中的佳作。

《社會(huì)記憶與社區(qū)建構(gòu)》貫徹始終的核心問題之一是瑪藏德哇及其所屬的卓倉藏人（或可稱卓倉藏族部落）在近六百多年與漢族、蒙古族、土族、回族等多民族雜居歷程中，何以能夠彼此和睦相處，又能堅(jiān)韌地保留、傳承屬于自己的民族文化，迄今村民仍然為擁有這種文化而感到由衷地自豪？這是當(dāng)下許多人關(guān)心的話題?，F(xiàn)代社會(huì)的人員流動(dòng)、文化碰撞波瀾壯闊，前所未有。邊疆與內(nèi)地、我族與他族之間的交流屏障正在消解。在這樣的時(shí)代洪流面前，許多人擔(dān)心本民族、本地方的傳統(tǒng)文化是否會(huì)被沖垮沖毀？祖輩傳承下來的文化價(jià)值、風(fēng)俗習(xí)慣是否還能延續(xù)？文化上的焦慮和無奈成為一種普遍的情緒。然而，卓倉藏人的歷史和現(xiàn)狀似乎能夠帶給我們些許的安慰和思索。

卓倉藏人作為一個(gè)明確的組織單元形成于明朝初年，來自衛(wèi)藏地方的三羅喇嘛勸降西北蒙藏諸部歸順朝廷有功，明太祖朱元章敕建瞿曇寺，特賜周邊七溝百姓為香火地，令其子弟管理，由此形成了以瞿曇寺為中心的區(qū)域性政教合一管理單元，“卓倉措瓦”也由此而成。有明一代，因?yàn)轹臅宜聜鞒小肮囗攦粲X弘濟(jì)大國師”、“灌頂廣智弘善國師”兩個(gè)系統(tǒng)，并兼西寧僧綱司都綱，因此，瞿曇寺雖地處溝腦遐遠(yuǎn)，卻是驛馬飛馳、商賈云集的景象。清雍正年間因受羅卜藏丹津事件影響，政治地位逐漸衰落，然而作為一個(gè)區(qū)域性文化單元卻延續(xù)下來，成為安多藏區(qū)獨(dú)具特色的亞文化區(qū)域。

河湟流域，自古多民族雜居。漢唐以降，分析郡縣，漢文化遠(yuǎn)播口外。今天卓倉所屬樂都縣，古稱碾伯，是河湟地區(qū)詩書文化底蘊(yùn)最為豐厚的地區(qū)；明清之際，蒙古各部輪番入主，不僅掌控地方政治，同時(shí)也帶來草原之風(fēng)，對(duì)當(dāng)?shù)夭刈宓娘L(fēng)俗習(xí)慣影響至深；清季民國，河州馬家崛起，河源山鄉(xiāng)，隨處可聞天方宣禮之聲。幾百年的歷史發(fā)展中，卓倉藏人始終與上述民族雜處而居，甚至已經(jīng)成為區(qū)域“孤島”。然而，正如我們?cè)趧e處所見，民族間之交往交流并非只有單一的結(jié)局，而是有多種可能性。最常見的結(jié)果有二：一是彼此界限逐漸瓦解，出現(xiàn)各種類型的融合。本書也提到在青海省湟源、大通等地的部分藏族已經(jīng)完全接受了漢文化，而與藏族文化已經(jīng)十分隔膜了；一是界限愈益明確，彼此愈加排斥。全球化時(shí)代并非如人們期望的那樣實(shí)現(xiàn)了文明和諧與世界大同，同時(shí)還產(chǎn)生了不少的民族沖突，甚至有人斷言會(huì)出現(xiàn)“文明的沖突”。當(dāng)然，還有一種類型是彼此交流往來，但又各以自存，并非誰“吃”了誰，誰“化”了誰，而是各美其美，彼此相安。卓倉藏人大抵屬于后一類型，雖然有六百年的雜居歷史，但仍然堅(jiān)守自己的文化，保持著本民族文化的活力。班班多杰教授《和而不同：青海多民族文化和睦相處經(jīng)驗(yàn)考察》一文中指出，卓倉藏人的文化同時(shí)表現(xiàn)出了最開放和最保守兩種特性：開放是說幾百年來當(dāng)?shù)夭厝酥胁环υ姇⑸?，科考入仕者，坊間亦有某某家的先輩因?yàn)轭}寫中堂、對(duì)聯(lián)而聞名一時(shí)的傳說。源自漢地的風(fēng)水堪輿、刺繡女紅之類，也是日常所見，確有一種充分吸收外來文化的氣度；保守是說當(dāng)?shù)貙?shí)行嚴(yán)格的部落內(nèi)婚制，甚至是骨系階層內(nèi)婚制，換言之，它不僅排斥與異民族通婚，甚至也排斥與藏族其他部落通婚。直到今天，“骨系”仍然是卓倉藏人締結(jié)婚姻的第一原則，“骨系”高低甚至成為當(dāng)?shù)厝松鐣?huì)身份最重要的組成部分。此外，他們?cè)谡Z言上堅(jiān)持“卓倉話”的正統(tǒng)性，這是一種將衛(wèi)藏方言和安多方言相結(jié)合的語言，雖然多數(shù)人具有藏漢雙語能力，但在所有重要場(chǎng)合他們堅(jiān)持以藏語為第一語言。

事實(shí)上，卓倉藏族已經(jīng)在多民族雜居的歷史中建構(gòu)了一套以內(nèi)婚制為核心、地方性文化相配套的區(qū)隔內(nèi)外、內(nèi)部凝聚、自我延續(xù)的社會(huì)機(jī)制。這一機(jī)制是基于自我保護(hù)的人為構(gòu)筑，還是純屬歷史的巧合，還需要深入探究。無論如何，有皇帝敕諭規(guī)定的地緣邊界，得到朝廷眷顧而高于周邊民族的政治地位，政治上層源自衛(wèi)藏而形成的特殊語言和風(fēng)俗習(xí)慣，等等，這些因素都可能強(qiáng)化了卓倉藏人的內(nèi)部認(rèn)同?？傊ㄟ^對(duì)卓倉藏人案例的分析，我們看到了各民族政治上相互尊重、經(jīng)濟(jì)上互助合作、文化上“各美其美”的歷史演進(jìn)。文化多樣性至于人類社會(huì)如同生物多樣性至于自然世界，因多樣而豐富，因多樣而安全，尊重和保護(hù)每一個(gè)民族的優(yōu)秀文化是全社會(huì)的責(zé)任。但是，任何一種文化要成為人們賴以生活的支撐，必須是開放、包容、與時(shí)俱進(jìn)的，只有不斷地豐富其內(nèi)涵、深化其思想，民族文化才能在外來文化、流行文化的沖擊蕩滌中獲得真正的生命力。

社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的理論建構(gòu)大都建立在案例研究的基礎(chǔ)之上，這些作為理論建構(gòu)基礎(chǔ)的社區(qū)，實(shí)際上都成了經(jīng)典的樣本及開展其他研究的參照，比如費(fèi)孝通先生筆下的開弦弓村、祿村，埃文斯?普里查德筆下的努爾人，瑪格里特?米德筆下的薩摩亞人，等等。筆者以為卓倉藏人完全可以成為東部藏區(qū)人類學(xué)研究的經(jīng)典案例，他的歷史文化內(nèi)涵足以支撐這樣的使命。首先，卓倉藏人近六百年的歷史相對(duì)清晰完整，上與中央王朝有密切的交流，不僅管理地方事務(wù)，還直接參與多民族統(tǒng)一國家的締。同時(shí)，與衛(wèi)藏地方實(shí)力集團(tuán)保持著聯(lián)系，當(dāng)?shù)伥臅宜隆⒆總}寺僧人保持著前往衛(wèi)藏各著名寺院學(xué)經(jīng)的傳統(tǒng)。卓倉藏人的政治變遷，生動(dòng)地反映了元明以來西部地區(qū)的歷史演進(jìn)。其次，由于各種原因，卓倉地區(qū)的瞿曇寺、卓倉寺與周邊地區(qū)藏傳佛教名剎如佑寧寺、塔爾寺、拉卜楞寺、塘讓寺、拉莫德欠寺、蘆花寺等關(guān)系密切。由于活佛轉(zhuǎn)世的影響，卓倉藏人在歷史上與尖扎、循化、民和、互助、武威、阿拉善等地保持著密切聯(lián)系。這種以宗教為紐帶的跨區(qū)域互動(dòng)至今仍未引起學(xué)界足夠的關(guān)注。再次，卓倉藏人的傳統(tǒng)文化豐富而系統(tǒng)，傳承較為完整，同時(shí)，因?yàn)榕c其他民族長期雜居，又表現(xiàn)出包容、兼收的特色。如何處理內(nèi)部傳承與兼容并蓄，有著怎樣的內(nèi)在機(jī)制？揭示和回答這些問題，對(duì)于消除人們的文化焦慮無疑是有積極意義的?？傊?，作為一個(gè)學(xué)術(shù)研究的案例，卓倉藏人這個(gè)主題對(duì)于多學(xué)科研究來說，具有足夠的縱深。實(shí)際上近年來卓倉藏人已經(jīng)吸引了一批學(xué)者的關(guān)注，每年都有多學(xué)科的成果面世?！渡鐣?huì)記憶與社區(qū)建構(gòu)》關(guān)注的是卓倉藏族中的邊緣群體，同樣給我們展示了豐富的內(nèi)涵，希望有更多的學(xué)者能夠以此為基礎(chǔ)，逐步深入推進(jìn)，通過卓倉藏人研究來認(rèn)識(shí)藏族社會(huì)，認(rèn)識(shí)河湟地區(qū)的族際互動(dòng)，認(rèn)識(shí)多元一體國家形成和發(fā)展的奧秘。

最后，再次真誠地祝賀彭毛卓瑪完成了精彩的研究，期待《社會(huì)記憶與社區(qū)建構(gòu)》能夠成為卓倉藏人研究的集結(jié)號(hào)，吸引學(xué)界群賢，萬花怒放，共襄盛舉，鑄就學(xué)術(shù)研究新高地。

注：《社會(huì)記憶與社區(qū)建構(gòu)——一個(gè)城市邊緣藏族村落社區(qū)的人類學(xué)研究》，彭毛卓瑪 著，甘肅民族出版社，2018年出版。