摘要：節(jié)日起源于儀式，因此節(jié)日大多與宗教有關。酥油花燈會也同樣起源于宗教活動，在400多年的發(fā)展過程中，已經(jīng)演變成藏民族獨有的宗教節(jié)日，歲時節(jié)日，成為藏民族民俗生活的重要組成部分。塔爾寺酥油花通過燈會的表現(xiàn)形式，表達著對佛像、佛寺的敬仰之心，離開宗教信仰就無法解釋其源頭和內(nèi)涵，但它們已經(jīng)“民間化”，成為一種民間文化表現(xiàn)形式，不同程度地負載著“信仰”價值。通過酥油花燈會中的民俗活動，可以看出藏民族的民間信仰。
關鍵詞：塔爾寺；酥油花；燈會；民間信仰
一塔爾寺酥油花燈會的民俗活動
民間燈會是一種民俗事象，它是歲時節(jié)日民俗中一種獨特的表象形式。塔爾寺燈會是紀念宗喀巴大師的極大盛會。藏傳佛教信仰最突出、最充分的表現(xiàn)就是對佛教領袖人物及活佛、喇嘛的頂禮膜拜 [1]。在整個藏族地區(qū)，無論是城市和農(nóng)村、山區(qū)和平原，皆圍繞著紀念釋迦牟尼、宗喀巴大師和達賴喇嘛等佛教領袖人物舉行一些活動，其節(jié)日名目繁多。而酥油花燈會就是其中鮮明的代表之一。
塔爾寺酥油花燈會在藏語叫“卻楚毛欽莫”，是藏傳佛教正月祈愿大法會中最隆重、最熱鬧的的一天，在每年的正月十五舉行。在酥油花燈會中，到處都可以看見藏民族的信仰習俗。正月十五之前，塔爾寺周圍呈現(xiàn)出異常繁忙的景象。民眾穿新制皮襖，足蹬皮靴，頭戴皮帽，胸前佩帶寶壺，腰挎長刀，或騎馬或步行紛紛向寺院聚集，呈現(xiàn)出一片盛境。正式會日，各大經(jīng)堂、佛殿全部開放，任教民參拜。離酥油花燈會還有 10多個小時，但朝拜的人們身穿節(jié)日的盛裝，涌進塔爾寺。有的人轉(zhuǎn)動著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，有的人繞著塔爾寺磕起長頭。據(jù)傳說，塔爾寺的菩提樹有十萬片葉子，每片葉子上都有佛像，因此，朝拜的人們磕十萬個長頭后，才進殿朝拜，獻上哈達，給酥油燈添上自己帶的一點酥油，并捐獻自己的一點心意。
酥油花當天舉行誦經(jīng)、磕頭、供燈等隆重的祭祀活動，祭祀宗喀巴大師在天之靈和祈愿大師賜予善良的人們以吉祥幸福。每一個藏傳佛教的民眾都會在幾天前就開始做酥油燈。為紀念這個特別的日子僧人和信教群眾都會點燃酥油燈，吃面旮瘩粥以示懷念 [2]。據(jù)傳從供燈火焰的光亮和穩(wěn)定程度，預示來年是否太平。長明的酥油花燈表達了藏民對佛供的熱衷，寄托了對理想來世的渴求，他們希望佛力無邊無限，自己的生命力也如同不停燃燒的供燈一樣生生不息。藏胞尊崇宗喀巴為“天上、地下唯一明燈 ”，世代相襲，所以到塔爾寺膜拜是廣大黃教民眾一生的夙愿。各地的藏族虔誠民眾，不遠千里，攜兒帶女，磕長頭、轉(zhuǎn)經(jīng)輪來塔爾寺一睹酥油花的風采，獻哈達、祈福還愿。
轉(zhuǎn)經(jīng)輪：酥油花燈會那天，到處都可以看到很多民眾在塔爾寺轉(zhuǎn)經(jīng)輪。經(jīng)輪是藏傳佛教民眾祈禱所用的一種法器，又稱“嘛呢經(jīng)銅”、“經(jīng)鼓”等。在寺院周圈轉(zhuǎn)經(jīng)的走廊里最為多見的嘛呢轉(zhuǎn)經(jīng)筒，藏話稱之為 “廓拉”。常是木制或銅制的兩種經(jīng)筒。經(jīng)輪一般高兩尺余，直徑約 8寸，外有木框，上下有軸，縱軸兩端是轉(zhuǎn)動力點，可以施油潤滑。筒面上常浮雕刻繪著六字真言和八寶圖案，筒中填滿了佛教經(jīng)典。轉(zhuǎn)動這些轉(zhuǎn)經(jīng)筒得靠手推手撥，一般輕輕一推一撥即可轉(zhuǎn)動。轉(zhuǎn)動，即意味著將里面所裝的經(jīng)文咒語念了起來。由于很多教民不識經(jīng)咒文字，轉(zhuǎn)動它便可完成自己的佛事活動，還可以滿足宗教情感需求。燈會那天，虔誠的民眾轉(zhuǎn)著經(jīng)輪，圍繞塔爾寺轉(zhuǎn)幾圈。
懸掛經(jīng)幡：一到酥油花燈會，塔爾寺對面的小山丘上飄浮各色的經(jīng)幡。虔誠的民眾們在山丘上掛滿經(jīng)幡。經(jīng)幡也稱為風馬，風是傳播、運送印在經(jīng)幡上的經(jīng)文遠行的工具和手段，是傳播運送經(jīng)文的一種無形的馬，馬即是風。藏民族認為雪域藏地的崇山峻嶺、大江莽原的守護神是天上的贊神和地上的年神，他們經(jīng)常騎風馬在雪山、森林、草原、峽谷中巡視，保護雪域部落的安寧祥和，抵御魔怪和邪惡的入侵。信奉藏傳佛教的人大多沒有接受過學校的文化教育，看不懂經(jīng)書，念不了更多的經(jīng)文，只為借助自然的力量來替自己念經(jīng)了。隨風而舞的經(jīng)幡飄動一下，就意味著他們念了一次經(jīng)，以此來表達他們對天的虔誠和敬意。這樣，經(jīng)幡成為連接神與人的紐帶，風幡所在即意味著神靈所在，也意味著人們對神靈的祈求很多前來觀看酥油花燈會的人，振奮地高呼吉祥頌詞，向空中拋散一種印有寶馬馱經(jīng)的五彩小紙片“風馬”，并煨桑致意，以示向山神、天神、水神的敬畏和祭祀。這樣的五彩“風馬”旗片在塔爾寺到處可見。
獻哈達：藏語意為禮巾，是藏、蒙等民族禮儀往來時常用的絲織禮品，而獻哈達是一種普遍而崇高的禮節(jié)。燈會那天，民眾們參觀酥油花時，必向酥油花獻哈達，表達對佛的無限敬仰和信教的虔誠之心，同時也祈求萬事吉祥如意。人們通過祈禱來堅守自己的信仰，并通過祈禱來求得健康平安、凈化心靈。
轉(zhuǎn)佛塔：燈會那天，很多民眾早早到塔爾寺圍繞佛塔順時針轉(zhuǎn)，以示祈佛及祈愿。轉(zhuǎn)佛塔與轉(zhuǎn)經(jīng)輪性質(zhì)等同，或轉(zhuǎn)或圍繞其磕長頭，其次數(shù)依自己的心愿和活佛的指點而定。多數(shù)民眾都想多轉(zhuǎn)幾圈，為此，他們小跑步走，多者轉(zhuǎn)上萬圈。轉(zhuǎn)佛塔時或口誦“六字真言”，或誦其他祈禱經(jīng)文，心神專一，十分虔誠。
磕頭：燈會那天，會發(fā)現(xiàn)只要是藏族人都會磕頭。藏族人朝覲佛像、佛塔、活佛及拜謁長者，都要磕頭?？拈L頭，一般是在有宗教活動的寺廟中進行。兩手合掌高舉過頭，自頂、自額、至胸拱揖三次，然后匍伏在地，伸直雙手劃地為號，如此反復進行?？亩填^，也在寺廟中進行。合掌連拱三次，然后拱腰到佛像腳下，用頭輕輕一頂，表示誠心懺悔。拜謁長者，要磕短頭，表示尊敬祝福。燈會那天，很多人都早點過來塔爾寺在看燈會之前向塔爾寺佛像磕短頭，有些人在塔爾寺周圍磕十萬零十個長磕。每個人都很虔誠地向佛像面前磕頭，以求平安及幸福。
點燈：在佛教“燈”是光明與智慧的表征，亦為十種供養(yǎng)之一。祈望透過燃燈的說明和意義，能點燃您心中的“自性燈”。燈是智慧、光明的表征；燃燈供佛始以佛說燈是光明與智慧的表征，是佛門中重要的供養(yǎng)具之一。在佛前燃燈，是用以標幟佛的智慧波羅蜜?！稛o量壽經(jīng)》說：“為世之燈明，乃人間最勝之福田。 ”燈會那天，民眾們點上更多酥油燈，襯托酥油花花架，讓它顯得更加燦爛美麗。
二酥油花燈會中的民間信仰
通過酥油花燈會中的民俗活動，可以看出藏民族的民間信仰。佛教對藏族社會的影響是全方位的，無處不在，甚至可以說宗教就是生活，生活即是宗教。藏族人的主要價值觀就是藏傳佛教的信念，或者說佛教學說是藏族價值觀的核心和基礎。
由于僧侶階層在知識結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)都擁有無可逾越的上層性，普通民眾的宗教生活中都迫切需要僧侶的參與和指導，所以僧侶同樣受到民眾的尊重和崇拜。僧侶在整個社會中既是高高在上的，又是與下層民眾緊緊相連的。人們相信喇嘛是引導他們進入佛道的唯一導師，人們無論活著還是死后都需要喇嘛做他們的向?qū)АＴ谌藗冃哪恐?，喇嘛屬于“三寶”中的第一寶，不論屬于哪一種教派的喇嘛，對于貧民百姓來說是皈依和依靠的對象。
大多數(shù)信教群眾的信仰與寺院僧眾的信仰有相當大的差別，普通民眾也對宗教信仰有著深厚的感情，他們虔誠地信奉神佛，認真地履行宗教義務，心安理得，始終不渝，近似于人的一種本能，是自身生活方式的重要組成部分。但是多數(shù)普通群眾則是追求一種現(xiàn)實意義上的解脫，以達到來世幸福的目的。居住在城市、交通要道及藏漢雜居地區(qū)的藏族群眾功利化傾向越來越明顯，從信仰的目的到信仰的形式較之以往都有了很大的改觀。從信仰的目的來說，他們對佛法的頂禮膜拜不完全是終極關懷，同時也是為了現(xiàn)實關懷，也就是說為今生今世的利益，而不全是為了來世。
“塔爾寺酥油花”是一種藏傳佛藝術(shù)原本是“流動的佛像、佛寺” [3]。這些文化表現(xiàn)形式，離開宗教信仰就無法解釋其源頭和內(nèi)涵。但它們已經(jīng)“民間化”，成為一種民間文化表現(xiàn)形式，不同程度地負載著“信仰”價值[4]。
觀看酥油花燈會本身就是一種具有一定規(guī)模的民間宗教信仰行為，另一方面，人們前來塔爾寺觀看酥油花燈會，還延伸進行一系列其他的行為，如旋轉(zhuǎn)經(jīng)桶、懸掛經(jīng)幡、磕頭、獻哈達、點酥油燈、放風馬、捐錢等。
這些內(nèi)容形式不同的行為敘事，從實質(zhì)上講，無一例外地都是民眾生活民間化了的、簡單可行的向神佛禮供的行為。雖然行為各不同，但都表達了民眾對酥油花及宗喀巴的崇敬，祈求得到佛力的加持。在人們的觀念中，單一的禮佛行為微不足道，程度輕微，難以完全表現(xiàn)出他們內(nèi)心強烈的宗教情感和需求。只有在酥油花燈會這一特殊的日子，將生活中的多種宗教物品調(diào)動起來，一而再再而三，讓它們在酥油花燈會這一空間里充分發(fā)揮反復強調(diào)的功效，才能獲得身與心的終極滿足。轉(zhuǎn)經(jīng)、獻哈達、磕頭、點酥油燈等，都是禮佛和祈愿的行為方式。我們也可以把這些禮佛和祈愿的行為敘事，看作是將外在“物”的世界與人內(nèi)在“心”的世界鉤連在一起的最佳途徑，外在的物質(zhì)充當了接近神圣的中介角色。這些行為所要呈現(xiàn)出來的是人們試圖建立一種特殊的關系，即人和神的關系，更多意義上體現(xiàn)的是人不斷地向神靠近的過程。
酥油花當天舉行誦經(jīng)、磕頭、供燈等隆重的祭祀活動，祭祀宗喀巴大師在天之靈和祈愿大師賜予善良的人們以吉祥幸福。
吉祥信仰的形式可以追溯到人類遠古的童年時期。那時原始人對自然界的理解和支配能力是極低的。在酥油花當中很多時候都采用了藏族傳統(tǒng)的吉祥圖案例如：八吉祥、七珍寶等寓意團結(jié)和睦，生活幸福。從造型來看，造型吉祥多樣。藏傳佛教美術(shù)作品主要用于表現(xiàn)其宗教思想，一般給人的感覺不是賞心悅目，而是威懾駭怖。寺院中見到的除了莊嚴肅穆、超凡脫俗的大佛像，就是令人毛骨悚然的兇神惡鬼，色彩大白大綠，形象兇惡異常。如薩迦南寺的“巴姆”壁畫中，全身赤裸裸的巴姆女鬼在火焰中舞蹈，頭披長長的白發(fā)，血目裂睜，眼角斜垂，且滴著鮮血，鼻孔朝天，血口大張，獠牙橫列，身披帶血的人腸，兩個巨乳直垂到肚臍。這形象已夠可怕的，再加上大藍大白大紅的強色彩，更使人心驚膽戰(zhàn)。類似的畫像和塑像在藏傳佛教寺院比比皆是，其護法神、閻羅王、守護神、尸林神等，統(tǒng)統(tǒng)“體壯多肢，怒目圓睜，手持裝滿人血的頭顱，毛發(fā)直豎，兇相畢露。
這些造型無不散發(fā)著一種吉祥和美好。祈福消災、趨吉避害是人類社會特定階段的精神需求，以消災納吉為主題的吉祥藝術(shù)創(chuàng)造迎合了民眾對無力征服卻又渴望能夠抗拒的自然災害和人為禍患的心里希翼，起到了慰籍精神、改善命運、向往美好的重要途徑。吉祥與兇兆、邪惡、災禍、晦氣相對，對婚喪嫁娶、生子繼嗣、延年益壽、升官發(fā)財、風調(diào)雨順、五谷豐登等的極度重視，顯示出民眾對以生存為核心的自然要求的肯定和希望。這些符合民眾切身利益、希望和理想的要求始終能夠喚起人們生命深處的納吉意識，并通過酥油花這一藝術(shù)形式表達了對美好生活的熱愛以及對宗喀巴的頌揚。80年代制作的大型酥油花《文成公主》，主要以近三百個人物和長安、日月山、江河源、拉薩等地理背景構(gòu)成，其中協(xié)調(diào)地配飾著奇花異草，形象逼真地再現(xiàn)出漢藏佛教藝術(shù)中優(yōu)美的一面。以龕供為主要形式的小型酥油花制作以造型精妙，色彩絢麗柔嫩，花色品種層出不窮，形式多樣，充滿吉祥喜慶的視效為特色。如“切馬”盒中作為供品的“吉祥八寶”油塑浮雕花卉組合的吉祥圖案、立體“羊頭彩塑”裝飾供品，在寺廟與民間祭祀供品中必不可少，幾乎家家必備。龕供酥油花常以數(shù)十或數(shù)百集中陳放，形成了妙趣橫生的風格形式。有的寺廟則別出心裁，把百余件酥油花組合成巨型祭壇，構(gòu)成弦妙的神秘意境。內(nèi)容以佛教故事為主。如果說雕塑精美的酥油花，舉辦盛大的酥油花燈會是出于吸引信民聚賚布的功力原因，那么酥油花表現(xiàn)的內(nèi)容則是出于弘揚佛法，宣化民眾信仰的內(nèi)在因[5]。
三塔爾寺酥油花燈會在當?shù)孛癖娒耖g信仰中的地位及作用
作為宗喀巴的出生地，塔爾寺在藏傳佛教中享有神圣不可侵犯的圣地，是民眾心目中的圣地。宗教對于生活在艱苦地區(qū)的人們來說從精神上調(diào)整了人們面對貧困及困苦所遭受的心理壓力，佛教的出世思想，又將把現(xiàn)實美好生活的希望轉(zhuǎn)移到未來，使之成為精神上的終極思想和動力，成為廣大藏族人民的精神家園、祈福場所。
1.建構(gòu)了個人生活秩序
社會結(jié)構(gòu)中最小的基本單位是人，酥油花藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N節(jié)日，是因為由單個的個人匯集而成的，正月十五那天，不同地區(qū)的民眾們不約而同地走到塔爾寺，參觀酥油花燈會。在藏族人心目中，酥油花燈會是新年開始的象征，是對美好生活的祝福與祈愿。
每一個參加酥油花燈會的民眾們都為了看一眼酥油花，并獻上潔白的哈達，不遠辛苦而趕來，并面對酥油花都有一種敬畏之感及神秘之感，并向酥油花表現(xiàn)敬重、崇拜，祈求自己的各種心愿。他們相信來到塔爾寺面對酥油花而祈求的心愿肯定會實現(xiàn)，并相信心靈得到凈化與升華。
2.增強了塔爾寺與民眾的情感，加強了民族凝聚力
宗教是節(jié)日的內(nèi)涵，節(jié)日是宗教的形式，宗教教義通過廣大群眾參加的節(jié)日而得到宣揚，節(jié)日因為宗教的需要而流傳下來。但從另一方面來看，這些宗教節(jié)日或帶有宗教色彩的節(jié)日，由于廣大群眾的參與極大地豐富了節(jié)日的內(nèi)容，在酥油花燈會中，由于精美的酥油花，大大地提高了節(jié)日的趣味性，從而加強了這些節(jié)日的穩(wěn)固性。從這個意義上來說，宗教內(nèi)容又成了酥油花燈會的外殼，觀看酥油花成了群眾參與節(jié)日的內(nèi)涵。
酥油花燈會以另外一種方式講述佛教故事，影響著民眾的世界觀、認知、審美等思想意思和精神活動。酥油花燈會作為宗教節(jié)日，調(diào)節(jié)了生活，放松了人的精神面貌。節(jié)日是生活的高潮，酥油花燈會借助酥油花的審美功能，凈化了民眾的心里，放松了人的精神面貌，起到了娛樂與審美的功能。
酥油花燈會是藏民族宗教生活的標記，也是藏民族的文化象征。酥油花燈會起初就是只是出于宗教目的的酥油花展，起到了宣揚佛教精神的一項活動。但在幾百年的歷史傳承中逐漸與民眾信仰生活緊密聯(lián)系起來，成了一種拉近寺廟與民眾的情感紐帶，加強了民族的凝聚力，促進了藏民族的文化藝術(shù)，成了藏民族的宗教節(jié)日，一種傳統(tǒng)節(jié)日。
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