(1、2云南農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院云南昆明650231)
[摘要]藏族是一個古老的民族。從歷史上來看，古代藏族在科技文化領域內(nèi)很長間都在向中原發(fā)達地區(qū)學習先進的科技文化。但是，在對外傳布中華民族的先進科技文化方面，由于西南邊疆少數(shù)民族所處的地域特殊性，尤其是古代藏族世居地的特殊性，他們在對外傳布中華民族先進科技文化成果時卻起著重要的媒介作用。本文主要研究了古代藏族在紙和造紙術、麝香、茶葉等科技文化對外交流過程中的作用及其貢獻。古代藏族的這些貢獻在推動世界文明進步，傳播中國科技文化等方面都有著積極的意義。
[關鍵詞] 古代藏族 對外科技文化交流 貢獻
中圖分類號：G634．53 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X(2014)48-0185-02
藏族是一個生活在祖國西南邊疆的古老民族。從歷史上來看，古代藏族在科技文化領域內(nèi)很長時間都在向中原發(fā)達地區(qū)學習先進的科技文化。但是，在對外傳布中華民族的先進科技文化的時候，由于西南邊疆少數(shù)民族所處的地域特殊性，尤其是古代藏族世居地的特殊性，他們在對外傳布中華民族先進科技文化成果時卻做出了獨特的貢獻，推動了世界文明的發(fā)展。
一 關干古代藏族
在中國的土地上自古以來就生活著眾多的民族．新中國成立后，通過民族識別并經(jīng)過中央政府確認的民族共有56個。由于漢族以外的55個民族相對漢族人口較少，習慣上被稱為“少數(shù)民族”。藏族就是其中一個少數(shù)民族。本文所講的民族，主要指原始民族和古代民族，它所包含的內(nèi)容是歷史地發(fā)展著的。歷史上的少數(shù)民族比現(xiàn)今的少數(shù)民族范圍要更寬泛些。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅魯藏布江流域繁衍生息了?！安刈遄逶磫栴}，長期以來有多種說法，主要有南來說、北來說和漢藏一元說?！?/span> 但是“綜合考古學、民族學和歷史學研究的成果來看，提出藏族族源起源于本地土著居民論和融合周邊他族論，應該更符合客觀事實。”2據(jù)藏文史籍記載。吐蕃王室的始祖崛起于西藏山南地區(qū)的雅隆河谷，為“六牦?！辈康氖最I，在松贊干布以前已傳余世。
7世紀初，雅隆部落首領兼并了達布、工布、娘布、蘇毗等諸部，第三十二代贊普松贊干布統(tǒng)一整個西藏地區(qū)，定都邏些(今拉薩)，建立了吐蕃王朝。始制藏文、藏歷，法律、度量衡，分設文武各級官職。劃分全境為四大軍政區(qū)域，在西藏建成自稱為“蕃”，漢籍稱作“吐蕃”的奴隸王朝。公元639年，贊普松贊干布與尼泊爾國的赤貞公主聯(lián)姻，公元641年，又與唐朝的文成公主聯(lián)姻，被唐封為駙馬都尉西?？ね?；公元71eg，墀德祖贊又與唐朝的金城公主聯(lián)姻，由于與東部中原地帶的政治、經(jīng)濟、文化等方面的交往，使西藏社會逐步有了很大發(fā)展，由此揭開了古老藏民族科技文化交流史上的新篇章。元朝時期，藏族地區(qū)正式納入了祖國版圖，成為中國領土不可分割的一部分。此時還被稱之為吐蓍的藏民族也成為了祖國民族大家庭中重要的組成部分。1911年孫中山先生提出“五族共和”時，“藏”作為族名才正式出現(xiàn)。建國后，我國政府在民族稱謂上充分考慮各種因素，也盡可能尊重少數(shù)民族的意愿來確名?！安亍边@個稱謂得以確認，成為法定的民族稱謂。
我國少數(shù)民族很多都生活在邊疆地區(qū)。在交通不便的古代，生活處于相對的封閉狀態(tài)的?？茖W技術的發(fā)展也相對中原地區(qū)滯后。這些少數(shù)民族在歷史上也從發(fā)達地區(qū)學到一些生產(chǎn)工藝和技術，如原始的金屬冶煉、鍛造技術、紡織技術、農(nóng)作技術乃至飼養(yǎng)技術，等等，或原封不動或經(jīng)過一定的改進而保留至今。藏族也不例外，在古代藏區(qū)就有從內(nèi)地請來的建筑工匠、造紙工匠和制酒工匠等。
但是，“這里，還有一個值得注意的問題，是少數(shù)民族的對外科技文化交流。在歷史上乃至近現(xiàn)代，許多少數(shù)民族地區(qū)都是中原地區(qū)對外交流的窗口?！?/span>4本文也主要研究西南邊疆的藏族將中國的科學技術文化傳播到國外的情況。
二、 古代藏族對外科技文化交流的貢獻
古代藏族在對外科技文化交流方面有很多成果，本文主要選取了以下三個
較為突出的方面進行研究。
1、古代藏族與紙、造紙術在尼泊爾與印度的傳播
造紙術是人類文明史上的一個重要成就，也是我國古代四大發(fā)明之一。關于紙和造紙術在印巴次大陸的傳播，我國季羨林先生(1954)、黃盛璋先生(1980)和李曉岑先生(1992)都有研究，相關文章都發(fā)表于期刊《歷史研究》。黃先生認為紙和造紙法最早傳到印度孟加拉等國是由吐蕃尼波羅道傳過去的。李曉岑先生則提出孟加拉國的造紙術應該是由滇緬道傳過去的 國外也有很多學者提出了多種觀點。根據(jù)我國三位學者的研究成果來看，紙和造紙術傳播到印巴次大陸的其中一條路徑是與我國古代藏族密不可分的。其傳播路徑是通過吐蕃到尼泊爾再到印度的。而不是像英，印的有些學者相信克什米爾造紙法傳人最早，而后由此再傳人印度、巴基斯坦各地·更不是印度學者通行的說法在十二三世紀造紙術由伊斯蘭教徒傳人印度。
據(jù)黃盛璋先生研究，中國內(nèi)地的紙和造紙法早在65O年即傳人西藏?！杜f唐書》卷l96《吐蕃傳》中有明確記載：因請蠶種及造酒、碾、紙墨之匠，并許焉 舊唐書》把此事記錄在錄在太宗新死、高宗嗣位永徽改元之前。所以吐蕃使臣請求的時間應在549年，而造紙等工匠派到西藏已是650年的事了，因為所請者為紙墨之匠而不是紙，所以可以肯定65og就是造紙法傳人西藏的一年。西藏和尼泊爾毗連，造紙法到了西藏后也就很容易傳到尼泊爾。尼泊爾造紙法自西藏傳人雖無文獻記載，但在實物方面卻有很多證據(jù)可證實這一點。他還從造紙的原料、工具，程序、方法和紙的特點等幾方面舉出了尼泊爾造紙法自西藏傳人的四條證據(jù)。
黃先生提出中國內(nèi)地的造紙法傳人西藏之后，所以很快地就傳人尼泊爾，這是和當時西藏與尼泊爾的親密關系分不開的。自從639年藏尼聯(lián)姻(吐著松贊干布迎娶尼國赤貞公主)之后，彼此既是近鄰又是親戚，來往的密切是可想而知的。650年造紙法輸入吐蕃邏些(今拉薩)時，尼泊爾工匠可能在那里學會，也可能由吐蕃直接帶人尼泊爾?？傊捎?/span>541年漢藏聯(lián)婚(吐蕃松贊干布迎娶文成公主)關系，中國內(nèi)地的造紙法很快就傳西藏，又由于藏尼聯(lián)婚關系，造紙法同樣很快地傳人尼泊爾是很合乎情理的。季羨林先生先后在上世紀50年代《歷史研究》上發(fā)表的《中國紙和造紙法輸入印度的時間和地點問題》(1954) 中國紙和造紙法最初是否由海路傳到印度去的?))(1957)兩文提出至遲在公元7世紀后半期中國紙已經(jīng)傳人印度，傳過去的路徑是陸路而不是海陸。而黃盛璋先生進一步提出在紙傳人尼泊爾之后，又在65 -670年由吐蕃泥波羅道傳人印度的。因為印度語言中的“紙”字和紙的使用最早僅在義凈著作中找到。義凈在咸亨2年(公元671年)赴印，證圣元年(公695年)回國，但他的著作中敘述印度此時紙的使用已非常普遍，所以紙傳人印度應在義凈到印度之前。季先生曾遍檢在義凈之前的中國和尚游印的記錄，包括法顯的《佛國記》、玄奘的《大唐西域記》，都沒有找到用中國紙抄錄佛經(jīng)的記載。玄奘以后，另有《王玄策行記》、《西域志》等，雖皆散佚，但時見于《法苑珠林》等書。又釋道宣《釋迦方志》雖以《大唐西域記》為基礎，其書已引用王玄策等使印時新的見聞。黃盛璋先生曾把《大正藏*所收有關中印關系各種記錄以及義凈以前譯的各種佛教經(jīng)典翻查一遍，也沒有找到有關于“紙”或用紙的痕跡。特別是玄奘，在印度前后19年，見聞最多，記印度知識亦以他為最詳，可是他的書中仍然說“諸國書寫”所采用者為貝葉，而他帶回的經(jīng)典也都是貝葉，這說明在玄奘歸國時印度還沒有紙。玄奘于貞觀十九年(公元645年)歸國，所以可以斷定：紙傳人印度就是645年到671年之間，只有二十多年。6
根據(jù)645--671年這一上下期限，可以發(fā)現(xiàn)當時中印交通有一條新道——吐蕃(中國西藏)泥波羅(尼泊爾)道就在此時興起。這條道路因為比其他道路都要便捷，馬上就代替了傳統(tǒng)的天山南北兩道。而此道通行的時間和紙傳人印度的上下期限正相—致。吐著泥波羅道辟為國際通道主要是因漢藏和藏尼聯(lián)婚的結(jié)果。吐蕃泥波羅道包括：(一)尼國都加德滿都至中國西藏拉薩；(二)垃薩到長安。應該是藏尼聯(lián)婚促成639年尼泊爾國王鴦輸伐摩開放班尼巴至庫梯山口。藏尼民間肯定很早就有交往的道路，但是正式把班尼巴至庫梯開辟為國際通道，這還是第一次。松贊干布迎娶文成公主后中國經(jīng)吐蕃尼渡羅到尼泊爾和印度的道路就暢通了。凡在此期間赴印度的，只要有路線可考的，除海道以外，都幾乎走這條新道。，但是此道在公元67O年薛仁貴大非川之敗就關閉了
黃先生認為印、盂某些地方很早就有了造紙法，差不多和紙分不出早晚，這個事實主要是從當時在印度紙的應用普遍到了用紙揩便的情形上看出來的。他說印度、孟加拉的造紙法由中國西藏傳人，雖無明確的文獻記載，但從時間、路線及其與西藏相類似的造紙方法三方面來綜合考察，這個問題的答案是肯定的。他還從當時海路的一些必經(jīng)之國的都沒有桑皮造紙等情況明確造紙法傳到印度、孟加拉等國不可能是海路進行傳播的。8
從上述研究可以看出，印度、尼泊爾等國與世界上其他國家相比，較早掌握了造紙術。而且他們掌握造紙術的其中一條路徑與中國古代藏族積極進行對外科技文化交流的意識密不可分，這是中國古代藏族對外科技文化交流的重要成果。就造紙術的對外傳布來說，中國古代藏族在推動世界文明進程方面做出了重要的貢獻。
2、古代藏族與中亞和印度麝香的輸入
麝香是中國特產(chǎn)的一種名貴藥材。主產(chǎn)于西藏自治區(qū)的喜馬拉雅山、大雪山脈、沙魯里山脈、寧靜山脈、雀兒山脈等地，此外四川甘孜藏族自治州、阿壩藏族自治州理縣、松潘、茂汶羌族自治縣，貴州、云南、廣西之橫斷山脈、大瑤山、大苗山，甘肅、陜西之祁連山脈、岷山、秦嶺山脈、賀蘭山脈，安徽、湖北之大別山脈、潛山、霍山，內(nèi)蒙古之陰山山脈，東北之大小興安嶺及長自山脈，河南伏牛山等山林地區(qū)都有生產(chǎn)。以康藏高原及四川阿壩草原為中國麝香之主要產(chǎn)地。
麝香在中國使用，已有悠久歷史。古代文人、詩人、畫家都在上等顏料中加少許麝香，制成“麝墨”寫字、作畫，芳香清幽，若將字畫封妥，可長期保存，防腐防蛀。
但是在中亞，據(jù)法國敦煌學家阿里-瑪扎海里研究，公元6世紀之前的古典作者們的著作中沒有發(fā)現(xiàn)任何有關麝香的記述。6世紀時一篇薩珊王朝的文獻《科斯洛埃斯二世及其侍從官))月}很通俗的方式談到了麝香，把它說成是一種很著名的香料。阿里·瑪扎海里研究認為，“在古代，麝香是直接從西藏運往伊朗和伊拉克的。除了我們剛才引證的薩珊王朝的文獻之外，這一事實也由其它東方史料所證實，尤其是夏勒瑪湟的同代學者肯迪。他曾寫道：‘穆罕默德·伊本-哈賽邁對我說，我于某一天進人了巴格達一家著名商人的店鋪中。他是直接從吐蕃獲得麝香的批發(fā)商之一。他想向我出示他的最佳麝香? ··。9
當時，穆斯林教徒們確實與吐蕃有著交往關系，吐蕃那時也是強大的藩部?！暗粦J為伊朗與吐蕃之間的關系僅僅是從伊斯蘭時代開始的。早在伊斯蘭教之前，在西突厥人時代，或者是在更為古老的貴霜人或大月氏人在位時代，伊朗居民就通過兩條不同的道路而與吐蕃人保持著關系。一條是吐蕃西南部的迦濕彌羅之路(約為現(xiàn)在的克什米爾)，一條是西藏高原以北的塔里木之路。但當時要經(jīng)過于闐和疏勒，也就是通過絲綢之路而出口麝香。僅僅是由于這唯一的原因，每當中國人控制絲綢之路時，他們同時也就控制了摩香貿(mào)易?！?/span>10
事實上，中世紀的穆斯林對麝香的需求量確實很大。據(jù)史料記載，唐武宗時代對大秦穆護做了如下定義；“穆護信仰和穆護在阿姆河南部與北部以及波斯及其附近地區(qū)都很盛行。它從疏勒一直傳播到真正的回鶻人(對維吾爾族古代時期的稱呼，原稱回紇，唐德宗是改稱回鶻)地區(qū)于闐和焉耆。這一信仰的信徒們稱其最高圣人為“祆”。他們實施大小凈并用廉香擦耳鼻。11
總而言之，麝香非凡的香氣使麝香成為中世紀的亞洲所有香料中最受重視和需求量最大的香料 因西藏麝香優(yōu)良的品質(zhì)，藏民出售的麝香成為中世紀中亞麝香商人搶購的農(nóng)產(chǎn)品。
印度人也喜愛麝香，但廣大的平原地帶又不產(chǎn)麝香。毗鄰印度的西藏富產(chǎn)優(yōu)質(zhì)臘香，這促成了印藏之間的麝香貿(mào)易?！?/span>l7世紀初在印度作過六次旅行的塔瓦尼亞就多次親眼目睹了印藏間麝香貿(mào)易的情況。他說在恒河之北有個博坦(實際上就是西藏)，出產(chǎn)大量優(yōu)質(zhì)麝香，它在孟加拉以北，是個很大的地方，迄今仍未知其確切情況。在六次旅行中，遇到過來自博坦的人，特別是在巴特那(指印度北部布拉馬普特拉河南岸的一座城鎮(zhèn))，博坦的商人常賣麝香 塔瓦尼亞還在其旅行記中專辟一章《博坦王國出產(chǎn)麝香、大黃和某些皮毛》，詳細講述西藏的物產(chǎn) ”12
由西藏到印度有四條道路可以選擇：第一種是取道錫金，由亞東人錫金，到印度，第二種是取道尼泊爾，由聶拉木入尼泊爾，到印度；第三種是北上到塔里木盆地，向西翻越帕米爾高原上的蔥嶺，由北天竺到中天竺；第四種是由拉達克翻越佐吉山El到克什米爾，再南下印度。其中，取道錫金、尼泊爾的路線較方便、實用。取道尼泊爾也是就前文提到過的吐蕃尼波羅道，這條道路在古代的開通也體現(xiàn)了藏族統(tǒng)治者的政治智慧。到1893年l2月英帝國主義強迫中國政府簽訂《中英藏印條約續(xù)約》后，亞東被辟為商埠，英國的商品就通過亞東傾銷到西
藏，而西藏的原料產(chǎn)品也大量地從亞東輸出到了印度。
由上述研究可見，西藏輸出的麝香由于它非凡的香氣以及珍貴的藥用價值
成為中國古代藏族對外科技文化交流的重要內(nèi)容。
3、古代藏族與茶葉的對外傳布
茶是一種起源于中國的由茶樹植物葉或芽制作的飲品。也泛指可用于泡茶的常綠灌木茶樹的葉子，以及用這些葉子泡制的飲料，它是古代中國南方人民對中國飲食文化的貢獻，也是中國人民對世界飲食文化的貢獻。
中國茶葉最早向海外傳播，可追溯到南北朝時期。當時中國商人在與蒙古毗鄰的邊境，通過以茶易物的方式，向土耳其輸出茶葉。隋唐時期，隨著邊貿(mào)市場的發(fā)展壯大，加之絲綢之路的開通，中國茶葉以茶馬交易的方式，經(jīng)回紇及西域等地向西亞、北亞和阿拉伯等國輸送，中途輾轉(zhuǎn)西伯利亞，最終抵達俄國及歐洲各國?！?/span>13
隨著歷史的變遷及統(tǒng)治者茶馬交易政策的變化，在唐宋時期形成了一條在漢藏人民之間因進行茶馬交換而形成的一條交通要道一茶馬古道。歷史上的茶馬古道并不只一條，而是一個龐大的交通網(wǎng)絡。它是川藏道、滇藏道與青藏道(甘青道)三條大道為主線，輔以眾多的支線構(gòu)成的道路系統(tǒng)。地跨川、滇、青、藏，向外延伸至南亞、西亞 中亞和東南亞，遠達歐洲。內(nèi)地的茶葉也隨著這條茶
馬古道經(jīng)西藏傳人了印度。14
古代茶葉的對外輸出不外乎以下幾條路徑：一是由僧侶和使臣，籽茶葉帶入周邊地區(qū)；二是在國與國之問的交往中，茶葉成為隨帶禮品或日用品；三是軍事擴張，征服者將茶葉也帶入征服地；四是通過貿(mào)易商務，將茶葉運銷到國外。茶葉與佛教僧侶的關系密切。在魏晉甚至更早的時候，茶葉就已成為我國僧道修行修煉時常用的飲料了。如陸羽在《茶經(jīng)》中多次引述了兩晉和南朝時僧道飲用茶葉的史料。茶傳人吐著之初，僅是被作為一種珍貴的醫(yī)療保健品在吐蕃王室中使用 并未成為一種151常飲料。隨著唐蕃之間的交往增強，特別是內(nèi)地的大量禪僧相繼到吐蕃傳法或經(jīng)由吐蕃去天竺求法，飲茶習俗也傳播到藏地，西藏的僧侶可以說是藏族社會中最早飲茶的群體。9世紀中，贊普達瑪開展“滅佛”后，寺院被毀，僧人被迫還俗。融人民間的僧人，將他們的飲茶習慣傳播于人民大眾中。茶葉所具有助消化，解油膩的特殊功能，致使肉食乳飲的藏族人民皆飲茶成風。北宋熙寧以后在四川設置茶馬司，將四川年產(chǎn)30003~斤茶葉的大部分運往甘肅、青海地區(qū)設置數(shù)以百計的賣茶場和數(shù)十個買馬場，并規(guī)定名山茶只許每年買馬不得它用，每年買馬達15000匹以上。明清時期販運的茶葉達到了數(shù)千噸。這些販運到藏區(qū)的茶葉跟隨著遠行天竺求法的藏、漢僧侶們到達印度。中國的茶文化也傳播到印度。
三 小結(jié)
古代藏族在對外傳布中國優(yōu)秀的科技文化方面做出了重要的貢獻。紙的發(fā)明是中國在傳播和發(fā)展人類文明方面的杰出貢獻，紙的出現(xiàn)對文明的影響最為久遠，對文明發(fā)展和社會進步的積極作用也最為顯著。古代藏族在向先進學習的同時把紙和造紙術傳布到了他們生活的周邊國家，推動了周邊國家文明的進步；而麝香和茶葉這兩種飽含濃郁中國文化的重要農(nóng)產(chǎn)品也跟隨著藏族商人和僧侶到達南亞和中亞。可以說，古代藏族是中國與其周邊鄰國對外科技文化交流的重要媒介。
參考文獻
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[1 0]阿里-瑪扎海里：絲綢之路一中國波斯文化交流史[M]，北京：中華書局，1993：525。
[11]轉(zhuǎn)引自? (法 ) 阿里·瑪扎海里：絲綢之路一一中國波斯文化交流史[M]，北京：中華書局，1993：523
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[I 3]茶馬古道[0L／ED]http：／／baike．baidu．com／subview／2 1 69／6452405．htm?fr=aladdin
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